现在复工了，办公室风水该如何解决？

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下一步

无论是立即上班还是推迟上班，大家一定要注意办公室的风水。 2020年，容易对健康有利的磁场空间主要包括四个方向：第一高风险空间是东部和南方，第二高风险空间是西南和东北部。

首先，您需要了解办公场所的具体位置。您可以站在整个办公空间的中心点，打开手机指南针进行测量。获取数据：东、南、东北、西南分别分布在哪些区域，这四个方向分别属于哪些功能区？

详情请参阅上述九宫飞星图。 2020年庚子，紫、白、黄五煞将在东方飞向东方。流年。主力强大，很容易引发病变。两颗黑色病符星飞向南方，预示主人有疾病、有损伤。可见东部和南部是重点解决的地区，可以理解为暴力猖獗的磁场。

西南吉祥星五黄土星，流年四绿木克，木克土，从而激发性欲。东北方有两颗黑色土星，与一颗白色水星形成水土相冲，激发病性。虽然不像东部和南部那么危险，但西南和东北部也存在潜在风险。

一般是公司的正门、老板和主管的房间、自己的工作区域、办公室的内部通道。这些功能区落入上述四个方向，恶性反击更加严重情况严重，必须严肃处理。需要有效解决。

____解决方案

01

_如何解决东五黄害？

_解决风水的方法无非就是五行。一般来说，五要素主要由四大要素决定，即色彩、材质、形状、寓意。这四者中，色块和材质是最重要的。因此，在风水布局中，可以选择和使用大面积的色块或整体材料。

办公室布局风水时，切记要和谐，不要影响公司和同事，也不要给他人带来不适或不和谐。因此，不建议使用传统的风水物品或奇形怪状的摆件来解决这个问题。

五黄五行属土，必须通过宣泄来化解。金生土，是宣泄。重金的布局可以起到一定的作用n 暂时抑制欲望的增长。金色的颜色是金色和银色。在办公室里，建议在椅子下加一块金色地垫。您还可以添加金色的坐垫，或者穿金色的连衣裙、披肩或其他服装。

你还可以在抽屉里放一些铜币，数量是4个或9个。你还可以在你的办公桌上添加一些小金属装饰品来点缀它。上班时不建议穿颜色鲜艳的衣服，桌上颜色鲜艳的物品必须拿走。

如果五黄落在办公室门口或通道，可以铺上金色的地毯，在通道的墙壁上挂一些金色、金属材质、金色元素的图片。您还可以放置金属和金基画作。艺术品等。

东方镇宫是属兔人的命宫。也就是说，兔年出生的人在东方工作，被录用的机会较高。他们成为主力五黄的目标，必须警惕。要特别注意身体保养，注重防治传染病。

02

_南方两张黑病符如何化解？

_南方二黑病符属土五行。其解决原理与上述五黄章相同。可以用同样的方法来进行风水布局。参考第一个操作即可。

南方的离宫是属马的命宫，成为了两位黑主的目标。如果属马人在南方地区工作，一定要注意健康保养。原因是，在紫微斗数流年推论的范围内，马年出生的人都与太岁发生冲突。一旦星河纹不好，所有的反作用都会比常人严重很多。

03

_如何解决中国西南地区有四绿五黄吗？

_今年四青飞至西南的坤宫，与命盘中的五黄形成土木相冲，激发五黄的毒性。因此，宜用水性元素调和五黄，兼顾四绿星的生长。水彩的颜色有黑色、蓝色、深灰色等，布局中也常用带有水的装饰品。

建议解决方案：黑色座垫、坐垫、披肩，桌上放一个装满水的小水缸或小花瓶。如果公司入口或通道在西南，可以铺设水性色彩的地毯，布置大水箱，悬挂水性色彩、水材质、水形状、水寓意的图片。

西南的坤宫是羊、猴的命宫。他们将成为四绿的主要目标五黄。疾病多发生在脾、胃、肝经系统。一定要管理好饮食和作息。 。上班时不建议穿颜色鲜艳的衣服，桌上颜色鲜艳的物品必须拿走。

04

_东北两黑一白问题如何解决？

_东北艮宫中，流年的白水星和命盘中的黑土是**相克的。土掌水，所以必须用金来创造循环（土生金，金生水）。所以东北方金元素的布局占主导地位，不仅可以消除两颗黑色病星，还能生成并强化一颗白色未来能量星，可以说是消除与毁灭的结合。具体布局参见五黄章第一条。

艮宫东北为虎、牛的命宫。水和土互相争斗，两大动物是虎和牛。如果你的办公区位于东北，一定要注意内分泌失调、心脑血管疾病、肾经、泌尿系统等疾病。上班时不建议穿颜色鲜艳的衣服，桌上颜色鲜艳的物品必须拿走。

注：以上建议仅限于大体方向，不排除因具体的房产布局和个人命理而造成的偏差。以上方案也适用于家居风水布局。主要功能区域包括主卧室、门口和厨房。大家赶紧行动起来吧。从风水的角度来看，可以为自己和家人多加一道保护线。

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据《尚书·吕行》记载，周穆王在描述刑法的起源时说：“蚩尤始作乱，而延及百姓。”苗族并没有用精神来控制刑罚，而只是用五种残酷的刑罚，称为法律，来杀害无辜的人。元代有劓、刵、椓、纹身。刑罚越漂亮，就越有系统，而且区别不明显。百姓昌盛，“徐建民……”这段话的意思是：蚩尤一作乱，就给百姓带来灾难。他的种种举动，非但没能阻止和打击那些贪婪如鹰的人的嚣张气焰，反而假装虔诚，听从冯的命令，更加疯狂地掠夺母亲的财产。所以，九黎人并没有听从蚩尤的命令。在这种情况下，蚩尤制定了各种严厉的惩罚来威吓九黎人就范，并委婉地称之为“这是法律”。于是，他割掉了鼻子和耳朵。各种严厉的惩罚，比如毁坏人的阴茎、刺人的脸等等，开始肆意施行，并成为一种制度。从此，那些贪婪的人们有了美好的借口杀戮和抢劫。他们表示，他们是依法行事。就这样，九黎人就跟着他，开始做坏事了。这段记载给后来的读者留下了这样的印象：蚩尤是九黎部落的暴君，是一个在太平盛世中制造混乱的顽固之人。如果你有兴趣阅读其他历史书籍，或者有兴趣阅读《龙鱼河图》、《盾山开甲》等五行、谶语、奇闻异事，或者《蜀夷记》等志伟，如果你翻看古代经典，你会发现蚩尤的形象几乎是固定的：暴君、小偷、贪婪顽固之人，总之，这是一个绝对的负面形象。也许和“暴君、小偷、贪婪、顽固”有关。在上述经典中，蚩尤的形象实在是太怪异了：“铜头铁额”、“八臂八趾”、“人身牛蹄、四眼六手”、“食沙而食”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名字也很怪异：《广雅石虎》：“蚩，乱。”《方言》：“蚩，叛。”又说，蚩尤，与幽幽一样，是人的肚子里有一种虫子，“吃”和“游”合在一起，就是一种行为不检点的虫子，这自然是人们从字义上找意义的结果。如果说《龙鱼河图》、《盾山开甲》、《蜀夷记》等经典因为自身的怪异而刻意塑造了蚩尤这样的怪异形象，那么人们则是根据蚩尤名字的含义来解读蚩尤名字的含义。带有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面含义，那么人们为什么要这样做呢？

这里有重复的话，我在《望炎帝》中说过类似的话《史记·黄帝》：“司马迁接受了《达达礼记·五帝之德》的记载和意见，d《达达礼记？首先，其实尊黄帝，即黄帝为正统。自然，凡是与黄帝的言行思想相违背的，都是非正统。用春秋文来记录和叙述不义，正统不义人物的历史，自然斥责炎帝对子族部落的征伐是‘侵略’。” 《大戴礼·永兵》形容蚩尤是“一个贪婪的布衣人”。利而不义，不顾亲人，炫耀自己。蚩尤是一个贪得无厌的人。”这是一个很有代表性的观点，推而广之，蚩尤和黄帝有敌对的行为，而且，很可能在蚩尤的一生中，他和黄帝只是敌对的因此，人们在评论蚩尤的种种行为以及由此带来的功过时，也是受这种意见支配的。与其他与黄帝有敌对关系的对象相比，他们的批评和贬低主观性较小。态度更是明显。司马迁如此，古代其他史家亦如此。

《史记·五帝本纪》云：“蚩尤不有天子之令而叛，黄帝遂出兵诸侯，与蚩尤战于追鹿之野，然后杀了蚩尤。”这段话与蚩尤不谋而合。他是暴君、小偷、贪婪、顽固的弟子形象，似乎也印证了《尚书·吕行》中的记载。然而，却留下了太多的悬念。

《史记·五帝志》记载了黄帝为建立统一国家雏形而进行的一系列战争活动，重点讲述了三场战争：阪泉投降之战炎帝部落，灭蚩尤。涿鹿之战、涿鹿之战北方追匈奴粥。人们不禁要问：司马迁为何只叙述这三场战争呢？

阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族联盟的出现，奠定了统一国家和民族的基础，为人类社会迎来了文明的曙光。意义深远，值得一提的是：炎黄族联盟将剑指向北方少数民族，发动了一场北驱战争。在征服北方的同时，展示了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力和影响力。除了坚决打击敌对势力外，还震慑其他潜在的敌对分裂势力。其政治意义大于军事意义。是炎黄一族和部落联盟为共同维护和巩固炎黄族雏形而进行的一场宣传战统一的民族和国家。其意义重大。 ，也值得记住。那么涿鹿之战为何值得铭记呢？我们不妨在史书以外的典籍中寻找相关线索：

《山海经？大荒北经》云：“蚩尤起兵伐黄帝，黄帝命应龙攻打冀州荒野，蚩尤因应龙牲畜，请风伯雨制风雨。 《龙鱼河图》说，涿鹿之战初期，黄帝“败敌”蚩尤，“仰天长叹。天派玄女赐予黄帝神符”。士兵和信仰。”在众神的帮助下，蚩尤被杀了。 《黄帝玄女战法》中说：涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤二人九战九战。”最后，蚩尤在仙人的帮助下被打败。《玄女兵法》云：“黄帝攻打蚩尤，三年不能攻城。”注意说“九战九无敌”“三年攻克城池”，这样交战双方要么争夺神力，要么黄帝一方神明暗中相助，取得了胜利。简单来说，就是说蚩尤是一个非常强大的对手，他的战斗力不亚于黄帝，甚至比黄帝还要强大，因此，战斗打得很惨烈，很难取得胜利，这就是其中之一。涿鹿之战为何值得铭记。

史书《益州蜀？ 《昌麦界》有这样的记载：“昔初，第二位皇后出生时，立筑礼。红帝奉命分封两大臣为尚书，蚩尤于受命为少少。浩，从四面八方而来，是天上未竟之事的庆典。蚩尤追天子，争夺涿鹿，不留痕迹。赤帝大惊，吩咐黄帝抓住蚩尤，杀了他。在中翼。以甲兵泄愤，以大义奉行天命，惩戒皇帝。曰绝布里荒野。”这段话的意思是，昔日，天下还没有混沌的时候，炎帝降生在天上。他们降生后，黄帝和黄帝两位圣人就开始了在这个过程中，黄帝命炎帝指派两名官员管理地方事务，炎帝则让蚩尤去少昊的家乡工作。在山东。但是，蚩尤在那里发动叛乱，驱逐了炎帝。炎帝兵败而逃。蚩尤追至涿鹿，双方展开了更为激烈的战斗。炎帝非常害怕，只得先向黄帝求助，黄帝便派兵与蚩尤作战。最后，他打败了蚩尤，并将战败的蚩尤囚禁在冀州一处叫“觉布里荒野”的地方。

此记载可以补充司马迁上述记载的空白。解释了涿鹿之战的原因和大致过程：蚩尤氏属于炎黄氏族联盟，从地位上来说，蚩尤是炎帝的部下。直接下属；当炎帝受命任命两名官员管理地方事务时，炎帝安排蚩尤去山东任职，炎帝本人也在山东。由此可见炎帝与蚩尤是上下级关系除了他们的位置之外，还有船舶。或许还有其他特殊的关系，给蚩尤创造了积蓄力量、备军、最终在到达山东后起兵赶走炎帝的机会。蚩尤起兵驱逐炎帝，打败了炎帝。这说明蚩尤有一个强大而强大的集体，那就是氏族部落，而蚩尤就是这个氏族部落的首领；黄帝请求炎帝派遣蚩尤到山东就任，这意味着蚩尤氏部落迁往山东。对于蚩尤氏部落来说，这是皇帝离开家乡，这应该是蚩尤起兵追击炎帝的主要原因；涿鹿之战分为两个阶段，第一个阶段是蚩尤追炎帝，后一个阶段是炎帝和黄帝联合击败蚩尤，形式上是氏族与部落之间的战争结盟平息次氏部落的叛乱，这是平息内乱的战争。

涿鹿之战是一场平息内乱的战争。它发生的时间非常特殊，所以它的意义非同一般：涿鹿之战发生在炎黄氏部落联盟成立之初，这是一个统一国家雏形形成的早期阶段。平息此类叛乱，直接关系到这个统一国家、民族雏形的生存和发展。这就是涿鹿之战值得铭记的主要原因。

《夷周书？长麦解》中的记载也许是可信的，所以后世很多史家都采用了这个记载。其中，最值得我们关注的就是罗蜜。他在《路史？后纪四》中引用了这一点：

“炎帝临鲁，号宇王，居空桑。当朝政事时，人民之间互相争斗，诸侯便将其中两个人聚集在一起，分作两个大臣。蚩尤于奉命居小浩，面向西，掌管百工。德不能制，蚩尤作乱。追帝，居涿鹿。他一怒戟，吞噬了死去的亲人。黄帝，当时有熊氏，真是圣贤，诸侯都宠爱他。他害怕鲁，也愿意将自己暴露给熊。当蚩尤发动战争时，他抓住了蚩尤并处决了他。于是，天下诸侯纷纷祭祀熊，并嫁给了炎回，也就是黄帝。路上被封为申禄，在陈拜炎帝。”

罗泌的叙述比《夷周书？常麦杰”。首先，他告诉我们，炎帝族部落的首领，也知道字炎帝，名神禄，又名愚公。玉刚及其氏族原居于空桑。空桑是一个地名，大致在现在的山东西部、河南东部一带。其次，到炎帝时，炎帝氏族部落已处于不稳定状态，面临解体。由此可见，炎帝族部落此时已经衰落了。第三，炎帝氏族处于如此困难的时期，炎帝派蚩尤镇守山东东部，管理工匠事务。第四，到达山东后，蚩尤接受了炎帝的控制，但炎帝缺乏控制蚩尤的实力，于是蚩尤趁机起兵驱逐炎帝。这说明炎帝和蚩尤同属一个氏族、一个部落，他们之间存在着一种尊卑。关系;蚩尤起兵驱逐炎帝，就是为了争夺氏族部落的领导权。第五，炎帝连败后向黄帝求助，黄帝派邓伯温等率兵讨伐蚩尤。这说明炎帝氏族部落此时已经隶属于黄帝氏族部落，从而组成了炎黄氏族部落联盟。第六，战胜蚩尤，对于巩固和加强以黄帝为首的氏族部落联盟，从而确立了黄帝的天下共主地位，具有非凡的意义。

罗蜜的这段话很容易让人想到炎帝为了打败蚩尤，投降了黄帝，并与黄帝结成炎黄氏族部落联盟。我们是否可以由此推断，炎帝和黄帝的关系是，如果他们先后合作，然后自杀呢？这种联想至少可以引出两个问题：第一，涿鹿之战是否促进了两族的联合？还有炎黄部落？其次，是不是先是炎黄帝打败蚩尤的涿鹿之战，然后是炎黄帝的阪泉之战？

这两个问题的支撑点在于第一个问题。我们不妨通过解读文本来探讨这个问题。罗蜜的叙述中缺失了三个主题：“乃分二臣”、“命蚩尤于小昊，来西主百公”、“德不可制，蚩尤必作乱”。 ”。从文言省略句子成分的一般特点来看，应该是这里省略了主语，而省略的主语就是“炎帝神录”。 “政事乘人而争，故诸侯联手，分二臣。”这意味着，在炎帝玉刚时期，炎帝氏族、部落的领导权全部由联盟内部矛盾重重，以至于无法有效对抗分族部落。控制和管理，导致了子氏部落的不团结，从而引发了氏族部落联盟内部的动乱。在这种特殊的背景条件下，炎帝“分二相”，对氏族部落联盟的最高领导层进行了调整，确定自己和蚩尤在氏族部落联盟中担任两个最高领导职务，一为正职一名，副职一名。共同管理氏族和部落联盟。 “池幽鱼被任命为小浩，面朝西方，主管一切工作。”这意味着，在具体工作分配时，蚩尤被任命负责负责少昊氏故里的山东地区，这里是炎帝氏族部落联盟的西部边境。至此，我们可以得到的印象是，炎帝愚公与蚩尤之战是炎帝氏族的内政，部落联盟，甚至是炎帝氏族、部落的内部事务。我们不妨称之为“内讧”。 “黄帝，当时有一个熊氏，真是圣贤，诸侯都宠爱他，他害怕鲁国，暴露自己给熊。黄帝是季历之后的穆神皇。”冯太后、邓伯温弟子和蚩尤氏转战，将蚩尤擒杀。”这意味着，作为天下新兴的共主，黄帝的实力和影响力正处于巅峰。不仅赢得了其他氏族、部落的支持，而且，在绝境之下，炎帝玉刚作为既定的天下共主，也不得不居高临下，这才导致了炎黄族的联盟。和部落，炎黄氏族和部落联盟共同击败了蚩尤。这样看来，问题的答案似乎是这样的：涿鹿之战导致了炎黄氏族与部落的联盟，

父亲，《说文》的解释是：“巨野，一家之主领教。”这就是说，父亲的意思是伟大，指有权力统治和管教人民的人，即领导者。后来，“父亲”的含义被“皇后”、“皇帝”所取代。有了这样的认识之后，我们不妨通过解读文本来看看《易周书？长麦解》。 “太初，诞生了两位女皇。”这“二皇后”指的是谁呢？从《明》“赤帝分二臣为臣”的叙述来看，“赤帝”是“二皇后”之一。从“赤帝之大惧，说于黄帝”来看，另一位皇后应该是黄帝。 ”赤帝命将二臣分为大臣，蚩尤与少昊奉命”这里省略了两个臣子。前臣是黄帝，后臣是赤帝，也就是炎帝。“命蚩尤于臣分为二臣”，用现在的话来说。相传黄帝命赤帝指派、任命两名行政长官，管理地方事务，这说明在涿鹿之战之前，炎黄氏部族联盟就已经存在。用今天的话来说，就是指蚩尤于少昊，皇帝任命蚩尤去少昊一族的故乡山东履行职责，由此可见赤帝与蚩尤的关系是上下级关系。从下面蚩尤起兵驱逐炎帝的剧情来看，赤帝和蚩尤很可能同属一个氏族部落，而且他们是这个氏族部落的两个重要首领，因此，蚩尤的追寻赤帝，应该是炎帝族部落内部的领导权之争。再读一遍《吕氏？后来姬四传》所附的《蚩尤》，我们就更容易理解赤帝与蚩尤斗争的本质了：

“皇帝是冷漠，诸侯拥戴，攻击残暴，分为二臣。生乱，生羊水，登九脑，砍空桑树。追帝后，居涿鹿，立禅号，号炎帝。”

意义这段话的内容是：愚公继承炎帝之位时，氏族、部落联盟内的各分氏部落各自为政，以强欺弱，氏族、部落联盟面临崩溃。愚公选了两名名臣，负责当地分族部落的管理。他任命蚩尤到少昊家族的故乡山东，并指派蚩尤管理西部的分族部落和各路工匠。然而蚩尤的实力和影响力太大，炎帝于增庚无法控制蚩尤，于是蚩尤趁机起兵造反。蚩尤归还了羊水和九脑，直指炎帝禹王的大本营空桑，将炎帝禹王赶到了涿鹿。此后，蚩尤取代炎帝禹王，自称炎帝。 ，以及**进行了祭天地的仪式。

这段话说得很清楚：蚩尤驱逐炎帝，是为了取而代之，自立为炎帝，氏族部落的最高领袖。

那么，如何理解叙述之间的差异《夷周书？长麦解》和《吕氏》中对这一史实有何记载？我们相信，三者可以相辅相成。 《夷周书？长麦劫》重点交代了事件的背景，即涿鹿之战发生在炎黄氏部族联盟组建之后，所以作者刻意叙述之后，就出现了这样的评论：“用甲兵泄愤，用大正以遵天命。”笔者认为，蚩尤起兵驱逐炎帝时，是“以甲兵泄愤”，用战争来表达内心的不满。从上下文来看，蚩尤多半是对炎帝分配给他的职位和工作不满意。笔者还认为黄帝辅佐炎帝平息蚩尤之乱是合乎天意的，有利于炎黄氏部落联盟的稳定和有序运转。因此，有人说认为镇压蚩尤之乱是“以大理遵天命”。我认为这个评论是基于涿鹿之战的繁荣背景。 《吕氏》的复述以“细节展现真实”为重点，补充了《异州书·长麦解》叙事细节上的不足。

《蚩尤传》中的上述叙述，给后世留下了一个公案：蚩尤是炎帝吗？吕思勉等先贤经过考证，认为坂泉与涿鹿是同一个地方。阪泉之战和涿鹿之战是在同一个地点发生的两场战争。很有可能，这是同一场战争中的两场战斗。舞台上的两场大战。据此，吕思勉等先贤认为炎帝和蚩尤可能是同一个人。我认为不同的人在不同的时间在同一个地方打不同的战争，而且不一定是同一个人谁在同一个地方打不同的战争。今天老师刘俊男在《炎帝就是蚩尤》一文中，首先论述炎帝不是神农，然后从十一个方面举证，讨论炎帝是蚩尤的原因。我也同意炎帝不是神农氏，但这并不意味着炎帝和神农氏之间没有关系。我认为单纯从名字上来说，神农和炎帝是不同时期同一氏族、同一部落的首领。这是一方面。另一方面，从《夷周书·常买解》和《吕氏》的叙述来看，蚩尤与炎帝之间应该存在特殊的关系：炎帝与蚩尤很可能是同族。同时属于同一氏族和部落。两位主要领导人。故《遁甲开山图》云：“蚩尤，继炎帝，少昊治金于西”。 《吕氏？后纪四》曰：“蚩尤姓姜，是德人。一般认为，愚公何是神农氏、炎帝氏族的最后一位领袖，蚩尤与愚公同时代。这与《遁甲开山图》和《 《道史》称蚩尤是炎帝的后裔。从《蚩尤传》来看，蚩尤曾驱逐炎帝禹王，自立为炎帝。从这个意义上说，蚩尤是炎帝的后裔之一。说蚩尤的坟墓是炎帝的坟墓也不是没有道理的，但是由此可以得出，蚩尤是与黄帝同时代的，说炎帝就是蚩尤是不恰当的。

蚩尤与炎帝同属氏族、部落。蚩尤是炎帝氏族部落的后裔。蚩尤的起源、出生地、早期活动、活动范围、“牛”的形象“头身”相同甚至重叠。正常。炎帝部族投降时炎帝部族并组建了炎黄部族联盟，作为炎帝部族的后裔，也是炎黄部部族联盟的一员，蚩尤从事的工作与炎帝同职，也是正常现象。当蚩尤与黄帝不和时，蚩尤遵循氏族传统，以火攻黄帝，黄帝指责蚩尤谴责炎帝氏族部落。这也是正常现象：蚩尤不是炎帝族部落的人吗？这些都是蚩尤与炎帝的相同之处。古书中，蚩尤是战神，他是战神，他是法罚之主，他与萤火相合，也就是火星。因此，对应火神的炎帝也体现了蚩尤的特征。然而，当我们关注古代人帝伴随天帝的祭祀制度时，人类皇帝的属下伴随着人类皇帝，我们会发现古人对炎帝和蚩尤作为神的表述还是有区别的。 《淮南子·天问训》云：“南方之火，有其帝炎帝，其辅朱明，持平而主夏，其神为萤火。”这个故事告诉我们：炎帝是天上的皇帝，他在星辰上被代表为太阳，与人间的炎帝皇帝相匹配，被祭祀给它。朱明是人间大帝炎帝的大臣（有人说朱明是夏的另一种说法）。是与人类皇帝炎帝相配来祭祀的。它的出现就像星空中的萤火星。萤火星球就是火星。这种表达方式与炎帝与蚩尤的关系不谋而合：南天星辰中，太阳与火星占主导地位一次，这与炎帝与蚩尤的关系是一样的。在《史记》中：《五帝本纪》中，司马迁在叙述炎帝、黄帝、蚩尤的关系时，其政治倾向十分明显：以黄帝为正统，始终以黄帝为基础，因此，他不惜使用春秋笔法，你看，在谈到炎帝时，他称他为“侵凌诸侯”，而在谈到蚩尤时，他称他为“作乱，无有”。尤其是司马迁之前说的“燕帝欲伐灵诸侯，诸侯咸。”“还轩辕”，后来据说在这样的情况下，敏感时期，“轩辕修德，兵强”，言下之意是炎帝无德，炎帝失德，司马迁并没有以炎帝为根据来记事。既然有这样的准备既然已经做出了，为什么司马迁仍然对黄帝和蚩尤保持沉默呢？没有必要。事实上，司马迁并不否认黄帝杀了蚩尤。你看，他不是说黄帝“杀了蚩尤”吗？既然如此，我认为说司马迁为了避免轩辕皇帝“犯了弑君罪”的嫌疑而有意识地将炎帝和蚩尤分成两个人来叙述故事，是没有道理的。

那么，如何更恰当地表达炎帝与蚩尤的关系呢？我想答案可以这样写：炎帝和蚩尤是同时期的同宗同部落的两个人。主要领袖蚩尤曾驱逐炎帝愚公，自立为炎帝。这是涿鹿之战爆发的直接原因之一。

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