家居风水，如果你家里的窗户这样布置，想不发财都难！

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窗户是一个很重要的建筑结构，特别是在现有的单元建筑中。它是房屋内外气流交换和室内照明的主要通道。

在风水中，它对房子的吉凶起着非常关键的作用。今天小编就给大家介绍一下现代家庭窗户的风水。

1.窗户尺寸

窗户的尺寸要适合房子的大小。尽量避免“小房子大窗户”或“大房子小窗户”。窗在风水中也称为气户，是气场进出的门户。如果气家太大，气就会散而不聚，家里就很难存钱了。如果气户太小，气就得不到足够的，就会带来不利。为了家人的健康。 。

2.窗户形状

窗户的形状最好不要追求新奇，方形的最好。方格有很强的吸引吉祥能量的能力。只有方形、简洁的窗户才能吸引吉祥之气。圆形、菱形、不规则多边形阳气较重或棱角尖锐，难以形成和谐稳定的气场。 ，这种形状的窗户也会影响居住者的运势。

3.窗一鸣

窗户是现代家居中最重要的“风门”。应保持清洁、明亮、空气流通顺畅。窗台上不要堆积杂物，经常擦拭玻璃，注意通风，以免堵塞财道，使家财旺盛。

4.窗户数量

房屋中的每个房间只适合打开一扇窗户。开窗过多会导致室内气场受阻，出现漏风现象你在很多地方，财富将很难获得。尤其是情侣卧室，如果窗户开得过多，说明睡在那里的人在男女关系上多才多艺，多才多艺，会让家里充满不好的东西。

孙思邈读历代医书。方剂浩繁，简卷繁重，检索困难。他根据自己的医学研究和实践，去繁就简，编成《千金方》。他“认为人命至重，千金为贵，一方之利莫过于此”。 （《千金方》序）是一本简单实用、能救急之物的书，故称《救急千金方》。本书涵盖了疾病诊断、治疗、预防、卫生等各个方面……，特别注重妇科、儿科疾病的治疗，所以将妇女方和儿童方列在书中的首位。他还总结晚年的经验，写成《千金易方》三十卷，作为《千金要方》的补充。书中收录了当时使用的800多种药物，以及其中200多种药物的研发情况。不仅详细描述了采集、处理等，还增加了很多处理方法。孙思邈认为，食物对于保健、治疗疾病具有重要作用。他在《千金方》中列出了“食疗”部分，详细介绍了谷物、肉类、水果、蔬菜等食物的疗效。并注意饮食卫生，如提倡“食欲少而少”（《养性要方》），即多餐少食，“细嚼慢咽”，不食多餐。他认为医生首先要了解病因，“知其所以然，以食治之，食疗不愈，则药之。”（《千金一方？食疗》）他说：“药食兼攻，则病不逃。”千金一方？食疗》）他还主张药物与针灸相结合来治疗疾病，所谓“汤药攻内，针攻外”（《千金一方？针灸》），是医学上倡导综合治疗的先驱。当然，需要指出的是，这些书中还夹杂着一些鬼神迷信的糟粕。这正是孙思邈作为道教领袖的宗教世界观的局限性。

明Z收集的医书恒通《道藏》包括《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述《隔间后》、《千金方》等约20部著作，但也有一些道教医学的著作。张三丰的《仙传方》、赵一真的《济济仙方》、邵真人的《青囊杂集》、甄贤的《寿玉神方》等书，均未收录。总之，道教非常重视医学。虽然其出发点是在宗教中寻求长生不老，但其内容却包含着许多科学的、有价值的东西，值得关注和探讨。

1.道教与医学

道教为了达到长生不老、长生不老的目的，首先是治病延年，而医学的作用也是治疗、预防、延年益寿。因此，医学就成为长生不老的重要方法之一。任何人谁学道求仙必须懂医，医已成为学问道家的必修课。道教道家将医学分为上、中、下三品。他们相信服用上品药物可以让人成仙，长生不老。 《抱朴子？对素篇》云：“知良药能延年益寿，以之求仙”。中药可以养生延年，只有下品药才能治病。顶级药物中的极品，乃是道家的金丹。葛洪说，凡服九鼎神丹者，均可成仙，俗话说：“九转丹药，服一日即可成仙”。还丹“拿一刀”。桂的意思是白日。”（《抱朴子金丹》）然而，这种金丹经不起实践的检验。历史上，许多渴望长生不老的人服用了金丹。ixir，不但没有成仙，反而中毒身亡。你的寿命不但不会延长，反而会缩短。所以古诗云：“以食求神，多半会被误为药”。历史上有很多服药后死亡的案例。唐朝的皇帝，如宪宗、穆宗、武宗、玄宗等，都是服丹药毒死的。 ①李，南唐五朝时期大烈士，遣道士石守崇等人炼石炼丹。李旻服金丹中毒，临死之际，对儿子齐王李靖说：“我服金石是为了延年益寿，反而使我死得更快，你当以为是。”一个警告。” （《南唐书？列祖本纪》））自宋代以来，炼外丹、服食求仙之风盛行。逐渐下降。隋唐以前，道士因追求金丹，总是千方百计寻找长生不老的“仙药”。事实上，这种“上药”并不存在，上药也没有，所以他们只能退而求其次，寻找能够延年益寿的东西。 ，治疗疾病和保持健康的药物。要想取之，必须懂医，所以道士如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医学家。

《神农本草》是战国秦汉以来药物知识的总结。这本书带有明显的炼金术和仙术色彩。它把药物分为上、中、下三等。上品药物有一百二十种。长期服用，可以轻身益气，达到成仙延年的功效。钍能抗病补虚的中药有一百二十种。一百二十五种下品药物，能祛寒热邪，破积。葛洪引用《神农四经》说：“药能使人安居，延年益寿，能升神，上下游，事诸神，身有羽毛，并能在厨房里直立……中医养性（生命），药可治病”。 （《抱朴子？仙药》）可见，追求医学就是为了求成仙。这些药物大多是战国、秦汉时期方士们流传下来的。其中，很多药物都被说是“长生不老”，“长生不老”就是证明。 。 《汉书·艺文志》中，有“医经”、“经方”、“方中”、“神仙”四类书籍。列于《方纪略》中，可见古代迷信与科学的混杂。上品药材中名列前茅的就是朱砂，历代方士都将其视为灵丹妙药。葛洪曰：“最好的丹药是朱砂。” （《抱朴子？仙药》）“朱砂烧成水银，积聚变化，就变成朱砂。它可以远离其他草木，所以可以使人长寿。” （《抱朴子？金丹》）葛洪在炼丹术上做过这样的实验。他加热朱砂（HgS）并将其离解以产生汞。汞与硫发生反应，受热升华，又生成朱砂。道士们不理解这种化学反应，认为它是神秘的，是长生不老药。结果很多人服用后中毒身亡。李时珍批评说：“水银乃至阴之精，性沉静，若以凡火淬炼，则精神上划桨并改变。若受人气熏熏，则钻入筋骨，摧残阳气，腐蚀大脑。没有什么比这更好的了……《抱朴子》认为它是长生不老的良药。六朝后贪生者，夺之，致残而死。我不知道有多少人。方士不配，而《本草纲目》却能妄称！”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363）是土生土长的人丹阳句容（江苏句容县）人，“医术全面”，是著名医学专家（《晋书》原传）。葛洪的医学著作有《玉寒方》百卷。 、《肘后急方》四卷、《神仙服药方》十卷、《黑发救方》一卷等。他觉得医方书籍繁琐，他将其精选，编成《御寒方》百卷。方便、经验的方子又编为《肘后救急方》，用于紧急救援，携带方便，可挂在肘后，故又称“肘后救兵方”，或简称“肘后”。包括传染病、慢性病、外科、眼科、儿科和兽医等。描述了各种疾病的起源、症状和治疗。例如，对痘（天花）和结核病流行的描述，是世界医学史上最早的记载。他还提出了用狂犬脑涂抹伤口来治疗狂犬病的方法，后来科学证明狂犬脑中含有抗狂犬病物质。 “肘后”被陶弘景补充为“肘后一百方”，“有四米”。诸人取佛书，一大一常百零一种病。”（《智斋疏录解题》）。后来晋代杨永道取唐慎微《正类本草》所附方剂，加以补充。

陶弘景（456-536），丹阳秣陵人（南京，弘景学识渊博，是南朝著名的道家学者，历史上被誉为杰出的“药用本草”。（《梁书》原传）他的医学著作有《集《本草笔记》，将葛洪的《玉喉》补充为《玉喉百方》，还有《玉宗决》、《功效应用方》、《玉喉百方》、《金子要方集》丹、黄、白”、“药物及杂药的服用方法”

如上所述，汉代编纂的古代药典《神农本草》收药365种，分三类：上、中、下。这个分类是受方士们的影响。认为服上等药就能成仙，显然是不科学的。《本草纲目》自汉代以来一直被一代代抄写。陶弘景精通药理学，他对《本草纲目》研究的贡献有：（1）校勘《神农本草》。陶弘景改变了《本草纲目》中将药物分为上、中、下三品的方法，将不同种类的药物分为七类：玉石、草木、昆虫。动物、大米、水果、蔬菜以及著名的和未使用过的。这种分类方法显然比三级法更科学、更清晰。后来唐代的《新本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都在此基础上进行了完善。 (2)根据汉魏晋以来数百年名医的经验，提炼总结。除《神农本草》中的365种药物外，又增加了365种药物，命名为《神农本草》。 《名医》，将《本草纲目》中的药物发展为730种。 （三）说明药物的性能、形状、特点及来源。如果一种药物具有多种特性，则应以其主要功能为基础。中医中，用药有君、臣、佐之分。然而，在《她《农本草》，上品为王，中品为臣，下品为佐。这种机械师明显受到方士的影响。陶弘景根据其主要治疗的疾病证实了其性能。例如，治疗黄疸的药物有木蒿、栀子，祛风的药物有防风、防己、独活等，这是本草研究的一个重要发展。 (4)在配伍和使用方面药物方面，主药为王，辅药为臣使，他还根据不同地方人的年龄、性别、身体状况、生活习惯、环境进行辨证施治，发展了本草学的研究。

孙思邈（581-682），隋唐时期著名医学家，隐居太白山，研习道术，炼气，精于医术。伊内。着有《救急千金方》三十卷、《千金方》三十卷。

5.窗户方向

考虑到我国的地理环境，阳光和暖湿气流都来自南方，所以窗户朝南开是最好的。朝东开的窗户可以看到早晨的阳光。俗话说“紫气东来”，也是一个不错的选择。朝西的窗户面对着渐渐褪去的阳光，而朝北的窗户则整天见不到阳光，相对来说不太理想。

6.窗户外观

现代单元楼的室外情况只能通过窗户看到，因此窗外的环境对家居风水影响很大。透过窗户向外看，最好视野开阔，绿化或花园水景良好。风水中若有煞物，如道逆、切天煞等，削壁之恶、铁塔、高压线、变压器等，都会非常不利。

道教继承了我国古代的长生不老的思想；长生不老、修仙成为道教的主要思想和宗教宗旨。因此，道教十分重视医学和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人的医学成就，从食、辟谷、导引、气运、房五个方面论述了道家养生健身之术，并分析了其中的科学性。 。因素和虚假夸大。文章认为，道教有许多科学、有价值的东西，也有医学、保健方面的宝贵经验和知识。这一文化遗产应该得到珍惜、挖掘和整理，消除其中的虚假迷信成分，弘扬其科学含量。

该生死问题是生命哲学的重大问题。虽然生必有死，虽然是辩证发展的必然规律，但人性总是希望延长生命，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望能够维持一世富贵荣华、悠然自得的生活。长久以来，贪婪地追求长生不老。春秋时期，齐景公曾说过：“生于古而不死，何乐而不为？” （《左传》昭公二十年）。战国时期，出现了一批方士。为了迎合王公贵族求长生的心理，他们炮制了海上生命的神话。谎言是有长生不老的灵丹妙药。秦始皇统一六国后，齐国方士徐福等人上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛州三座神山。许多神仙住在那里。如果你能达到它们，你就可以寻求长生不老和长生不老的灵丹妙药。公元前219年，秦始皇派徐福带领数千童男童女入海求仙。公元前215年，秦始皇派方士韩忠等人“求仙药以求长生不老”。 （《史记？秦始皇本纪》）几年下来，花费了大量的人力、物力，却一无所获。汉武帝时，方士李少君告诉武帝，朱砂可以炼金，以金为饮酒器，可以延年益寿，还可以到蓬莱岛见仙。于是武帝派方士下海为安其生等仙人祈福。齐国方士公孙庆也向汉武帝讲述了黄帝骑龙上天的故事。武帝听后，深感羡慕，说道：“我诚实如黄恩佩。”吾妻如摘耳。”（《史记·封禅书》）秦汉武帝迫切追求的唯一的事情就是成仙不死。道教是土生土长的宗教。

《抱朴子》曰：“生可惜，死可畏。”（《地真》）因此，长生不老、成神是道教的主要思想和最终目的，要想修仙，首先要治病延年，而药物的作用也是治病防病，延长人的寿命，因此，药物就成为了一种必要的手段。为了长生不老。”抱朴子？ 《杂应篇》云：“故古初道士，皆修医术，以救身于眼前之祸。”所谓“近祸”，是指人们所患的各种疾病。早期的道教，比如太平刀、五斗汉末米岛，传教与医疗相结合。由于汉末多次流行传染病、瘟疫，道士用廉价的中草药和“符水”来治疗人们的疾病，让一些人获得了重生。因为“人们的信仰”，疾病蔓延到世界各地。因此，葛洪把“延年益寿、消灾祛病”描述为道教的事业。全真道教创始人王哲说：“医者，山河之美，草木之精华。” …… 学者肯智，救活人性命；盲医伤人身，学道之人不可愚。如果他无知，就无法帮助道。不要执着，否则会损害你的阴力。如果你贪图外面的金钱和物品，你就会把钱花在培养在里面。 ”（《重阳立教十五论？论医药配伍》）这说明学道者必须精通医术。医药可以帮助促进宗教的弘扬，但切不可执着，以医为己任。为事业，甚至以药求财。。这种不道德的行为，当然会损害阴功，无法修炼成仙。

综上所述，有两个原因：道教非常重视医学：第一，要想成仙，就必须炼丹，而医学是炼丹的重要手段；第二，医学可以帮助活人。走近群众，是扩大宗教宣传影响力的最佳途径之一。

为了修真成仙，道教有各种独特的方法，比如炼丹、 G故葛洪曰：“懂得玄素之术的人，只有客厅才能生存天下；懂得道术的人，才能生存在客厅。”知呼气者，谓之行气，方能延年益寿；知祛神之秘者，谓之导引可防老；知本草木方者，谓之唯药。 ”（《抱朴子？韦志》）这些道家炼丹方法虽然以修真成仙为目的，带有虚假迷信色彩，但其中却蕴藏着古代医学、养生的科学内容。现在我们就这两个方面分别进行讨论。如下。

20世纪以来，环境保护问题已成为制约人类社会生存和发展的重要瓶颈。作为我国本土的传统宗教道教历来非常重视对自然环境的保护。 《老子香儿笔记》提出了“守中和之道”、“注入气以和”、“和则共长”等理论。 “中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐共生之道。可以说，“道”的本质是“中和”，自然和谐。天地自然和谐，万物才能生长成熟。 《中和之道》是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

道家生态和谐理论从“中和之道”的和谐思想出发，强调人与自然的和谐相处、共存。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家的基本原理。处理人与自然的关系，体现了道家与自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和谐共生的生态建设。 。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中道”体现了道家“道法自然”的和谐生态伦理。 “人随地，地随天，天随道，道随自然”。道性本然，以“无为”为法则。道化生万物，皆是自然而生，无为而生，不受任何外物的制约。

“道生万物”的生态伦理观。道教认为，世间万物皆由“道”化生，故“万物皆有道性”。一切事物都按照“道”赋予它的性质而存在，并有其规律性。自然生存和发展的权利。人类没有权利毁灭它们。人类对待万物的态度应如葛洪《抱朴子内篇》中所描述的“顺其自然”，即遵循客观规律，与外界一切事物和谐共处，以达到人与人之间的整体和谐。和自然。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是统一的整体，应该相互尊重、和谐共处。自然是人类社会生存和发展的必要条件。道教也认为道化万物，而人是被道的“中和”能量所化，是万物中最有灵性、最有智慧的生物。因此，人占据了“万物的老师”的地位，是“管理万物的主导者”。也就是说，人类有责任管理和爱护万物。人的行为必须符合“天道”。人类应该“助天之生灵”、“助地滋养其形”，从而使自然更加完善，使自己与自然更加和谐。

“道高尚中”的生态伦理。道教从“道法自然”的总体理念出发，非常重视人对环境的依赖。道教认为，维持整个自然世界的和谐与安宁，是人类生存和发展的重要前提。要维护人与自然的和谐统一，就必须保证天地的太平。 “道高贵中和”是指人类社会与自然必须保持和谐平衡。 《太平经》强调，人类要想长久和平，就必须给自己赖以生存的地球带来和谐与安宁。为此，人类必须了解自然规律，按照自然法则行事。只有这样，才能真正实现人与自然的和谐共处。

天人合一：和谐之道的生态智慧

道经云：“天地相和，万物萌芽”。 “天地不和，阴阳失衡。”它理解道家关于天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互作用、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。 《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐，化万物。因此，在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相调和，产生“中”之气，共同滋养万物，自然界才能有太平。太平经进一步指出，人类是自然界万物的一部分，是从自然界的“中性”能量中诞生的。也就是说，天、地、人都是自然的一部分，具有共生共荣的关系。 ，所以我们必须互相尊重，和谐相处。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。道教认为，人与自然共存，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存和发展。所谓“天地不和，阴阳失正，祸害万民”，就是说自然生态的失衡将直接影响人类世界的生存。这种人与自然和谐共处的生态智慧几乎贯穿于道家思想的方方面面。比如，在利己方面，道家强调自身和谐，追求与道同真、长寿。另一个例子是Ta历代道士都自觉进行绿化、绿化，美化道教建筑周边环境。道观内外苍松翠柏、绿树成荫，是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们，自然界具有一定的整体关联性，即自然宇宙中没有任何现象是孤立发生的。一切事物都处于对立、相互促进、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是有机联系的，人与自然和谐共处是人类社会的必然选择。道教并不反对自然的“人化”，但主张人改造自然应受到道德约束，应采取保护环境的措施，与自然和谐共处。自然界的一切事物都具有谦卑的精神。既然人类与宇宙万物共存于同一个地球，是一个相互依存的共同体，那么人类作为万物之灵，就有责任和义务协调和关怀人类与宇宙、天地的关系，以及自然界的一切事物。

和谐共生：中立之道的生态构建

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有自然权利的同时，也应该承担起责任保护生态环境。责任。去年召开的贵阳生态文明大会发布的《2010年贵阳共识》明确提出“绿色发展和应对气候变化是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，对实现我国经济社会发展也具有重要意义”。发展与生态l 文明建设目标。

道家从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和谐共生”的生态伦理。《太平经》指出，人类自然界的一切生命都有生存的权利，这就是“天地之大德”。“和谐共生”要求人与自然和谐相处、共存共荣，这是和谐的基本原则。当今中国道教界正在积极阐发和弘扬道教生态智慧，践行“和谐共生”之道，全面推进道教生态文明建设。自然生态环境建设。

积极倡导生态保护，努力推进生态道观建设。道教崇尚自然e 一直以来都非常重视环境保护。早在1993年，中国道教协会就召开了全国道教界爱国宗教领袖表彰大会，积极鼓励全国道教领袖“植树造林，美化环境”，表彰“植树造林、保护森林先进个人”。 ”。 1995年，中国道教协会参加在英国举行的世界宗教与环境保护大会，发表《中国道教生态环境保护宣言》，正式加入世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动，全面推进环境保护和生态道观建设工程，取得了显著成效。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态森林联盟建设基地。 2003年初，中国道教协会向全国道教界发出倡议，拟在甘肃省武威民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成造林任务，为民勤县荒漠化防治工作产生了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道观生态保护活动。生态道教强调保护自然环境，以实现道教所追求的人间仙境。 2006年，首届中国道教生态保护教育讲习班（中国道观生态保护协会前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了建设环境友好型道观的目标。 2007年，第二届中国道教生态保护教育研讨会**提出了将宫殿寺庙的土地利用和管理纳入区域生态保护规划等七项具体任务。 2008年，召开第三届中国道观生态保护大会。 “生态道观”项目引起了国家发展计划的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。 **发布《茅山生态道观宣言》，要求各道观“建立健全生态保护和宣传教育规章制度，大力增强居住道观的生态环境意识，使用节能最大限度地利用技术和材料，形成与周边地区相一致的体系。”一个和谐自然环境和社区人民的良性生态系统。”这带来了bui的活动将生态道观拓展到更广阔的空间，探索道教参与环境保护的新路径。

积极实施环境保护规划，努力推进生态文明建设。 2009年，中国道教协会制定了《中国道教界环境保护八年规划纲要（2010-2017年）》，并向各省（市）道教协会下发。 《纲要意见》要求各地道教协会、宫观认真学习、贯彻落实，把宫观生态保护纳入创建和谐宫观目标，为生态道教宫观建设和保护作出新贡献。的生态环境。 《意见纲要》的主要内容包括：开展生态环境保护教育，提高环境意识；生态效益最大化在资源利用上，如合理规划建筑设施、倡导文明上香、最大限度地保护道观周边水资源等；将环保意识和行动落实到日常生活中，例如倡导道教节俭的生活方式，推广符合环保要求的健康健身方法；充分利用多种形式和渠道宣传环境保护，例如倡导在所有道教节日和大型宗教活动中突出生态保护宣传内容。

积极倡导环保理念，努力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为，必须注重真正落实“三个保护”。也就是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护。恩特；在强调物质文明建设的同时，要注重生态文明保护；在强调精神文明建设的同时，要注重保护自然生态和谐。 。

在现代生态文明建设方面，笔者认为，必须坚持实现“四个观念”的根本转变。也就是说，我们要实现自然观念的根本转变，懂得尊重自然、保护自然；我们必须实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理来抑制无限制的消费欲望；我们必须实现伦理观念的根本转变，将伦理的方向拓展到人与自然的关系，尊重自然，爱护环境；人类要实现生产观念的根本转变，就要利用自然在认识自然、尊重自然、保护自然、热爱万物的前提下，使人类与自然万物高度和谐统一地相互交换物质和能量，最终实现人与自然的和谐发展整个自然生态系统。

在自然环境保护责任意识方面，笔者认为，必须坚持全面落实“四项措施”。即坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，强化社会责任意识和个人自觉。

综上所述，道家“中和之道”倡导的是人与自然和谐共处的生态理念。中和之道的生态和谐理论强调人与自然的和谐共生作为一种生存方式。生命力，要求人类社会始终遵循“道法自然”的生态伦理和“天人合一”的生态智慧。这种道家的生态文明思想是人类社会必须大力倡导和弘扬的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建和谐社会、促进生态环境和谐发展具有非常重要的现实指导意义。

7.窗户里面

房子里，窗户最好不要与其他门窗对着，特别是入户门。为了便于通风，很多商品房都设计成南北通透的布局。这样会在家里形成极不稳定的气流，不能有效聚集气场，不利于家人的财运和健康。

玄

人

论

道

弘扬道，弘扬善德天下，造福于人人

·浮生无极天尊·

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