中国的“风水理论”有着悠久的历史。最早可以追溯到先秦时期。

“风水”与两个“理论”相关——一是中国古代哲学概念“气”；二是“风水”。二是中国古代建筑的居住理念。这个“住处”既包括生者居住的房屋，也包括死者的“住所”——坟墓。

古代为何会产生“风水学说”？应该说，这是一次具有中国文化风格的哲学探索。

晚在西周时期，“气”就被用来解释自然和社会现象。

周宣王、周幽王时期伯阳之父，《史记·周本纪》即伯阳父，他以“乱”来解释。阴阳”与“气”**，得出西周即将灭亡的结论。

战国时期，“气”成为经常使用的哲学概念。

《管子》曰：“有气则生，无气则死，生靠气。”

《孟子》曰：“夫之，气之帅也；气者，其充也。”孟子认为“气”充于身体，它与“志”不同，又相互影响。他还主张培养“敬畏精神”，一种体现正向道德能量的精神状态。

庄子是“气”大师。他对自然之气和内在之气都进行了雄辩的论述。

荀子也讲过气，就不详细说了。

汉代王充对“气”做出了深刻的哲学解释。他在《论衡》中说：“天地和，万物自生。”

唐代柳宗元、张载、程鄂、程颐、朱熹宋代、明末的王余之，都是对汉代以前“气”理论的继承和发展。麦粒肿。更不用说太多的讨论了。

综上所述，先汉哲学观念认为，“气”分为阴阳，与宇宙变化有关；与人的生命、意志、健康有关的；并能恢复“吉凶”。

这个概念是古代“风水学说”的理论基石之一。

2.中国考古界已发现大量旧石器时代和新石器时代遗址。

从这些遗址可以看出，距今70万年前的古人类聚居地有一个共同的特点，那就是背风，通常背山；朝南，容易晒到温暖的阳光；前面开阔平坦，方便移动和出行；它离水很近，可以解决饮水问题。

考古界和学术界将古代人类选择居住地的因素概括为四个字：“围、围”

从距今约4000年前的石峁遗址和陶寺遗址的建筑来看，它们也符合

可以说，华夏大地上的远古人类，包括现代人类的祖先，是在生存实践中逐渐形成了这种居住选择和民居建设的。

这种选择住宅的条件和建造住宅的考虑因素也成为“风水”中不可或缺的要素。

前两者三者共同构成了“风水”的核心。

王力先生说：“所谓风水，就是对居住环境的考察。核心评价标准是环境能否‘聚气’。”

当然，这个“居住环境”不仅包括居住者，还包括还有死者。

据说，最早理论化“风水论”的人是汉代的轻吾子。他着有《墓经》一书——一套关于坟墓位置的“风水”理论。

汉代有关仁、郭璞，又称“风水大师”。

郭璞是《葬书》的作者。一种说法是《葬经》是郭璞所著。

但无论如何，郭璞的此类传世作品已经被改得面目全非，而且很多内容都是后人添加的。

不过，郭璞的主要思想还是有的，就是气“遇风而散”、“遇水而止”。

因此，最理想的“风水”状态是建筑必须坐北朝南；后面应该有一座山；而南面不远处，应该有一个“正弓”，即引水的水系。向双方。 。另外，建筑物应建在有山丘和树木掩护的地方；

这样，后面就有一座山挡住“散”风，即寒风；前面要开阔、平坦等。前面有水，不存在缺水风险，也不存在防火水患；进出方便，工作方便……。这完全符合“围合、包围、拱起、包围”的要求。

继郭璞之后，影响最大的人物就是唐代僖宗御史杨浚松。着有《龙经》、《震龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》等，号称“杨救贫”。

迄今为止，中国的“风水学说”已经形成了一套完整的关于环境吉凶意识的解释体系。

核心思想是，如果居住死者生前或坟墓位于不当地点，各种灾害将危害居民及死者子孙；相反，吉利的地方会带来长寿和幸福。地形会限制自然能量。根据地形调整和选择位置，即可实现您所渴望的和谐。

《风水论》认为，山的形状和水流的方向最为重要；建筑物的高度和形状、道路和桥梁的方向也是不可忽视的因素。

此外，看不见的空气的力量和性质总是受到天体位置的影响，因此从局部区域观测到的天体的方向也必须考虑在内。

位置极其重要。对于不吉利的地方，可以通过挖*、堆土或其他方法来改变，以改善风水。

学者们认为“风水学说”是中国古代“天人合一”哲学的具体体现。由于古代科学技术发展水平的影响，迷信与科学在技术和解释层面上存在差异。混合成分。