风水认为，在太祖山上，夏秋之交、雨后、丑寅期间，必有气气上升。因此，风水学上常以气的形状来区分吉凶。一般来说，如果气到达山顶，笔直上升，小如伞，大如伞，那就是真气。如果山腰流过的气，那是云雾之气，不是真气。从品质上来说，纯气者贵，浊气者富。正者用文，邪者用武。比较优秀的风水师还能辨别气的颜色，以红色为上色，其次是绿色、白色、黑色。旺气似乎与一个人的气功状态关系更大。

在山里寻龙的过程中，寻龙也是其中不可或缺的一部分。一般来说，山川之气与日出日落有很大关系。由于正午太阳高高在上，“其气潜伏，不可察”。因此，阳气必须在太阳升起之前就开始升起。或者当太阳刚刚落山，阴气开始显现的时候，正是体验山水之气的最佳时机。古书中有云：“黄富绿贫，红褪白无。唯有五色之气，稠密绵绵，而后杰出。寻龙已毕”。 ……我喜欢银色大海的明亮，想要过清澈的生活。”同时。 ，而且福气气场和衰气气场也有各种不同。 “幸福喜悦的光环，上黄下白，如牛触人，如羊群压，如人持斧起，就像将军向敌人抬起头一样。或者像堤坝（它的能量横贯）或者像“木真（气森烈）”的关键是它的气凝结而强大。又如：“衰气，自下而上，聚而复生，清辉灿烂，如滚石尘埃，如乱丝，如惊蛇飞鸟，如啃鱼（其气不急于跳跃），像一艘巨大的船（身体横卧，没有振兴的迹象）”，问题是气散而不凝。

风水专家将“天人相吸”的学说引入到风水理论中，形成了阴学说，也就是所谓的“阴学说”。应对气的影响，鬼怪的加持”《人》（《青鸟经》）。环境如何祝福生活在其中的人们？原来，人类都是气。环境接地，吸收水分则天地之气转于众生，使生于其中者得福。这就是所谓的气感，其吉凶是一模一样的。有一种人，只顾财富和成功，损人利己。这样破坏了和谐的基础，是一个不会得到福气和福报的人。的。而心中有公平、有正义，也能营造吉祥和谐的氛围，将不利的环境变成吉祥的环境。

风水实践证明，选地基、选址有几个步骤：找龙、观沙、观水、点*画气从山上下来。聚于*，即“山气茂盛，直达水。气聚近水，凝结为*”。首先是找龙，也就是找龙。o 找到长祖山。古人认为山为气之源，在《望气篇》中谈到了山的形状与气的关系：“诸山紫如盖，浮烟缭绕，云雾蒸腾，残存不息。”常在那里，不伤其皮，色油润，草木茂盛，泉水甘甜，土香油腻，石润光亮。琪不会停下来。”反之，“凡山崩气散，谓之死”。 。可见环境与“气”的关系有多么密切。

“气”运行时，必须有气的连续性。郭璞《葬经》云：“气因其形而不能断。然断有几级：有为水者冲，有者为道所断，有者为铲所伤，没有人不受到 dra 的伤害这里的龙指的是“气”，希望气流不会被阻塞。

“气”被引导后顺着龙脉，左右有龙虎夹住沙山：“若不夹住龙虎，直入水中，则水气动而散。”此时，看来气流已经到达目的地，需要被龙虎夹住，否则就会错过，这里所说的左右龙虎沙山就是上面所说的“形”，也就是环境空间，就像一个容器一样，蕴藏着“隐藏而难知”的“气”。

1.非山< /p>

沙山前有潮山：“面朝内，不论远近，皆名有情，远看潮州（潮山），前后左右沙，皆是潮山、沙山之“形”不得与“气”相冲突，而应“以护之”。风吹而抱众生，不强不压，不屈不逃。”

向山及两侧两边都是洛城，洛城是祖山之间的屏障，将外界包围起来，这是巨龙剩余的能量，将剩余的能量归还给洛城威，保证能量不会外逃。

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因此，前有潮山，后有高大的祖山，左有青龙，右有白虎，犹如一座大院，整个庭院唯一的出口是水口，水口的意思是“一个地方的水都出来了”。它真的很像一个庭院的大门。进出村庄的通道，也是空气逸出的通道。这是一个关键的地方。院落主体建筑有照壁，防止漏风，村子也不例外：“祖山屏障，陈列于罗城。当罗城余气尽尽，门门林立，大门和锁都被仔细看守着。”这里，城门大门紧锁。就是水口的意思。

古人对造型的选择可以说是滴水不漏，把造型紧紧地握着就屏住了呼吸。虽然气形相辅相成，但这种完全封闭的气形关系在西方并不多见。这是中国传统文化的一个特点。

房子的内部也强调有一个核心。正殿中，以一张桌子为中心，正壁是祖先的面容，或者桌子上摆放着祖先的牌位。上面和下面通常有一块平板电脑“地龙神”，象征着家园的核心，也就是“*”所在的地方。

所以风水思想的核心和领域的要点有些不同，但目标是相同的。

综上所述，中国人的心理空间，即“气”在建筑中的运用，可以说是我们老祖宗的心声。但在讨论“气”与“形”的关系时，往往不使用阴阳。八卦和五行占卜的方法，混合了生活经历、社会道德等因素。

02.关于风水

风水中的“风水”二字表示风和水，正直是选择吉地的两个最重要的条件。 《葬经》认为，阴阳二气在地下流通，就成为元气，爆发，就成为风。风与元气是同一物质的两种不同的存在状态（阴阳二气）。所以，当元气从地里冒出来，升到空中的时候，就变成了风。如果被风吹走就无法使用。所以，要想将元气聚集并停在某个地方，就必须防止元气散落。无论如何，也只有吉地周围的群山才能挡住风。这就是为什么吉地通常是一个四面环山的盆地。所以从理论上讲，如果风很容易吹进一个幸运的位置，那么这个位置就不值得使用。

《地理八十八方》将风分为八种，注释如下：

(1) 之前凹风是明堂倾斜的征象。不但没有案子，还带来危险，而且无法聚集和制止怒火。因此，此风不吉利，主人会贫穷，无子嗣。

（2）后面有凹风，说明没有主山。这风非ucky，表示贫困、寿命短、人口少。

（3）左边有凹风，是青龙弱（低）、呆滞的征象，是不吉利的，会导致鳏夫、鳏夫。

（4）右侧有凹风，表示白虎时断时续，不吉利，会造成无子嗣。

（五）凉梅凹风是指从主山与青龙山交汇处吹来的风，以及从主山与白虎山交汇处吹来的风。不祥，这会连累族长和继承人。

（6）二足凹风是指从青龙、白虎尾部吹来的风（足指青龙、白虎抱山的尾部）。那就很糟糕了，主人会失去所有财产，全家被灭族。如果这些风从艮方向（东北）吹来，将会非常猛烈。

如上所述，这八个风的类型是不吉利的。八防风简称八防风。八风是指从八个方向吹来的风。风水中没有凸风，只有凹风。之所以叫凹风，是因为只有山中有山谷时，风才能吹进群山环抱的吉祥之地。如果吉地周围山峦连绵，密如城池，那么风吹过，就不会吹到吉地里。因此，吉迪的风反映了吉迪周围山脉的质量。现在知道，《葬经》虽然没有把“山”列为最重要的因素，但它仍然是风水中最重要的因素，并且比风更受重视。

对于吉地风的性质，风水认为，风水区域内任何方向都不应该有风吹来。但无论如何，在某些特殊情况下，风多的地方会是吉祥的。

根据阴阳概念，风可分为以下两类。如果风从上往下吹，就叫阳风；如果从上往下吹，就叫阳风。反之，若从山谷向上吹，则称为阴风。这是一个非常常见的分类。

总之，可以说聪明的风水师非常重视风的作用，但他们通过山体来间接地强调它所必需的隐藏风、周围的风。吉祥之地山的重要性也体现了风水的重要性。

风与气相辅相成。在中国古代，“气”被认为是万物固有的、流动的本质的体现。 “气”有阴阳之分。另外，物体有不同的气场如金银、珠宝气场、人气、精华、剑气、唇气……

什么是r“气”与“形”的关系？中国古代科学家认为，气无形，体有实体。体由气所成，气居于体内；气从天降到地，地的功劳就是承载降下来的气。

气属阳，土属阴。两者相互依存、相互影响。如果发生冲突，力量必须是平等的。只有无人约束，才能各得其所，并永远维持下去。祝你好运、长寿、健康。如果阴阳相克，灾难就会随之而来。

星辰带动天之气，山河带动地之气，万物赖天地之气而生存。故天地之气因形而止，存而不去，与万物合一。万物变化而存续，皆因有气所容，故形与气合一。之后人死后，灵魂与天地之气合一，福报也随之而来。所以，人必须与天地之气合一，才能获得福报。这就是造福的机会。

宇宙混沌之时，是无极（后转变为太极）的世界，里面什么也没有。混沌初生，太极生二礼，化四象。四象化为八卦，八卦化为六十四卦，从而创造了万物。理气置于天气之中，身体的凝结产生天气。日月星辰的阳气向上上升，山川草木的阴气向下凝结。阳气因太极而旺，阴气因太极而成。太极在阳德中为象，在阴德中为方向。地球有四个形式。气从四面八方涌来，大地因气的流动而形成。气积于地而生万物，气因形之灭而积；万物皆可生生不息，生长不息。

阳气乘风而行，向四面八方蔓延；阴气从水而行，因山之力而止。人们用五行的形状来代表万物的形象；他们以八卦的旺盛来决定方位的吉凶。他们用六十年的轮回来判断自己的命运；以八方来回来察气数。他们以六十年为一个周期来确定年龄。以六气的新陈代谢决定时运福祸，人类遵循大地五德，生生不息。圣人制定礼乐，定人伦法，立人性。智者知道人性来自于自然界阴阳的变化。所以，安葬亲人的目的就是谨慎末日，追求未来，让子孙后代得到大自然的祝福。因此，人类始于自然、终于自然的伟大原则就是创造的成功。

自晋代郭璞《葬经》以来，“气”理论就成为风水的中心问题。一切具体的风水活动都必须以得气为基础。扩张。所谓“载气”、“聚气”、“舒气”、“缚气”……“凡通地理者，皆以气为主”。它要求人的微观之气必须与周围环境的宏观之气协调统一，借助天地之气才能取得伟大的成果。这是中国风水最基本的一点。因此，风水学上特别忌讳“死”。

因此，人们为了挡风煞、聚吉祥，在房子周围筑墙，建庭院，或者在房子周围种树种花，这些都是人们对风水的改造。很好的做法。

03.论水

在研究风水的过程中，我们认为得水和藏风都很重要。但是，在风水学中，水脉不如山地地形重要，因为水道的特点很大程度上是由山地地形决定的，吉地前必有水，理论上，吉地前应有一条宽阔、平缓的河流，在不同距离处流动。 ，并且左右两侧应该有几条小溪，这些小溪在风水学上是至关重要的。因此e、中国厦门人经常在吉祥墓前挖一个池塘，以弥补墓前缺水的情况。为什么殷府风水如此重要？在寻找答案时，我们在《葬经》中找到了这样一段话：

“经云：气乘风而散，止于界而止”。水。”

因此，吉地前面有水，有利于元气的聚止。风水*，是山间传承下来的生命力的汇聚。在。如果你的面前没有水，幸福之源的活力就会从你的身体里流出来。这就是日本需要水的原因，也是厦门人在日本没有水的时候修建水库的原因。

作者认为吉祥水道的流向不能与山势平行，因为这样的水道不能储存元气。ty 不能穿过水流。要想在某个地方积蓄元气，水道就必须穿越山脉。因此，水道与山体同向流动是不吉利的。理想的水道呈曲线延伸，仿佛正试图从山脉的角度拥抱吉祥的土地。无论如何，水道不应直接流过该地区。风水中所谓的吉祥水道，都是缓缓流淌、蜿蜒曲折的。如果水流湍急或者水道急转弯，那就太危险了。如果水流蜿蜒前行，悠然摇曳，仿佛满怀乡愁，步步三看，则是吉祥。所有风水对象（例如山和水系）的理想特征是美丽的结构和美丽的形状。任何粗陋、引人注目的形状或结构，似乎不尊重风水，都表明这个地方不吉利。如果附近的水流温柔婉约，据说水和地方有一种不会“离开”的感情。

水流的方向也极其重要。吉祥水道应从吉方流向凶方。如果能做到这一点，这里的居民将享有永恒的财富和荣耀。

这些都是吉祥水应该具备的一些重要条件。但为什么它们对风水地点很重要呢？宋代舜帝在《新地理》中说：

“山为静物，属阴；水为动物，属阳”阴的特性是不变的，阳是变化的，吉凶与水息息相关，如果以人体为例，山就好比人体，水就是人体的血管。人体的生长和衰老取决于血管的状况，当血管循环时人体气血流通顺畅，人体就健康强壮。反之，身体就会出现疾病。或者死亡。这是生命的自然法则，无人能幸免。此法要求水道流向正确，山势正确，才能形成吉祥之地。五山各有吉凶位，水道应从吉方流向不吉方，这样才吉利。 ;如果水道从不利的方向流向吉祥的方向，那么它就会不吉利，因为它突破了该地方的繁荣方向......”

检查* 前面水道的交汇（水口）也很重要：白虎和青龙的水道应该交汇在明堂，明堂是风水前面的平台。到两座山的距离相等。当水口与两座山的距离相等时，青龙与白虎处于平衡状态。可见，地形的平衡、对称是风水的基本原则。

水意味着财富。因此，要想带来财富，就必须有活水*。水道的交汇使得水流缓慢，而平缓的流水正是风水所要求的条件。

观察“进水”和“破水”的方向也很重要。水道水流的方向比水流的其他条件更为重要。从水流看一个地方的吉凶，进水（得水）和去水（破水）的方向都很关键。源自青龙或白虎的水道经过风水*，其流向应从出生位置（吉方）到衰方（凶方）。

1.阴阳水

阳水是指从*左流向*右的水道。从青龙流出来的水就属于这一类。 。从右向左流过的水道是**，就是从白湖流过的水道。在多种分类体系中，以阴阳原理为基础的分类体系最为实用。

2.根据水道之间的距离和风水*，可以分为两种类型。内水是指靠近风水*的水道；外水是指远离风水*的水道。源于玄武、青龙、白虎的水道均为内水，源于朱雀（鞍山、潮山）的水道均为外水。

总之，找到一个被稷山包围的地点后，水道的走向和形状是需要考虑的重要因素。预计在下一步中。

在风水理论中，观水与寻龙同样重要。所谓“水随山而流，水止于山而止”，说明山水缺一不可。分离。又因为水主财，所以作为人，观水应该是极其重要的一个方面。

水最伟大的杰作是生命的产生。没有水，就没有人类。它构成一切食物和人体最重要的组成部分。

风水理论认为：“吉地不可无水”、“地理之道唯有山水”。甚至有人认为：“先看水再看山，有山无水就不会找地”。从今天来看，我们之所以关注水，首先是因为水对于生命至关重要。生态环境，即所谓“地球能源”和“生命”。风水认为：“山的血是水，山的骨、肉、毛皮是石、土、草、树”。众所周知，山主人，水主财。这无非是认识到农业是基础，水是农业的命脉。农耕、捕鱼、饮酒、祛邪、行船、调节气候，无不依赖于水。风水专家非常重视水土，各种鉴别水土质量的方法，可以通过当代对克山病、大骨节病等地方病的地理、地质调查来证明。其次，风水专家非常重视土地中的水，因为水具有交通和防御作用。正如《平阳全书》中所说：“人依山而立，必有山而立”。水可以造船，否则就只是筑垒的地方。”土重水多，为水患。所谓“四面金城”、“四面环水”，如故宫的金水河、民居门前的半月形枫池，都是由此而来。这种形式是吉祥的，因为基地安全。从现代水文地理可以看出，由于地球自转产生的偏转力，河流常常蜿蜒南下，在北岸堆积成滩，而凹岸则相反。显然，选择在河曲近岸边，即水环三侧岸边，是极其有利的。

《水滴篇》抽奖关于水的一个结论：“水是什么？

万物之本，众生之族，善恶、贤贱、愚俊的产物。”草木得了“水”就会生长得更加茂盛，鸟兽得了“水”就会变得更加肥硕。文**别指出：“水”的精华凝结成人。人的“九窍五忧”皆由水而生。他们反复强调，一个人的体质、相貌、气质、品德也是由不同的水质决定的。

“夫何知乎？夫其水湍急，故其民贪粗勇猛。楚国水弱。”清而清，故其人易果轻。越之水浑而重泪，故其人愚污。秦之水最潦草，滞杂，故其人贪婪残暴。 ， 和不做任何好事。茅山魔法公众号。齐晋之水，因旱旱而运，滞而杂，故其人诡诈，巧谄，贪利。燕国之水弱、重、滞、杂，故其民愚奸而好贞节，多患小病。而且很容易死。宋代的水淡、浓、清，所以民安逸、正气。这就是圣人的变化，其解决之道就是在水里。因此，如果说水是人心的话，水清则心容易。人心若正，欲望就不会被污染。当人们的思想改变时，他们的行为就会是无辜的。圣人就是这样治理天下的。没有人抱怨，没有一家人谈论它。枢轴在水中。”