司马季主讲述贾谊的算命：司马季主翻译
司马季主译：自古以来，君王受命为王。为什么国王的兴盛不应该由命运通过占卜来决定呢？这在周朝尤其如此，在秦朝也能看到。担任国王的人被任命进行占卜。占卜的起源起源于汉代。司马季的师父是楚人，在长安东城被发现。宋忠为中官，贾谊为司马季主。译文：自古以来，君王受命为王。国王的盛衰，岂不是由天命占卜决定的？这在周朝尤其如此，在秦朝也能看到。担任国王的人被任命进行占卜。占卜的起源起源于汉代。司马季的师父是楚人，在长安东城被发现。宋忠是医生，贾谊是医生。两人同日出去沐浴，互相探讨，诵读《易》中古圣人的道义，研究人伦，互相叹息。贾谊道：“吾闻古圣人不住朝廷，而必行卜医。今见三公九卿之臣，皆知之。试试卜卦吧。”需要观察的数字。”两人都同意了。而这座城市正在占卜中徘徊。天上下着雨，路上行人稀少，司马季闲坐着，三四个人侍候着他，他正在辩论天地之道，日月运化，以及阴阳吉凶的基础。第二位医生再次来看望他。司马季看他的样子，好像是个有学问的人，便向他行礼，请严颜坐下。坐下后，司马季大人又恢复了之前的话：考天地之始，日月星辰之时，仁义之时。宋钟和贾谊精神矍铄，却也意识到了。烈影坐直身子，道：“我看着先生的相貌，听着先生的话，我偷偷地观察过这个世界，从来没有见过。我现在怎么能生活在这么卑微的地位，为什么要做这么肮脏的事情呢？” ？”司马季河大人哈哈大笑，道：“你看看那些有道术、有魔法的大宗师，现在言语怎能粗暴狂野！师父现在所说的圣人是谁？谁是圣人？”高？现在为何要贬低长辈？”曰：“尊官厚俸，天下最高处，有才之人也。现处非其所属处，故曰卑。言不信，行不验证，而选择不合适，所以是谓之脏。那些占卜的人。 ，世界鄙视简单。世间有云：“算命的人，总是夸大自己的严厉，以求得好感，夸大人的富贵，以取悦人的野心，善于讲灾难，以伤人的心，讲鬼神，以求得人心。”以便浪费人的财富，并要求慷慨的东西。”感谢您保密。 “这就是我感到羞耻的地方，所以我称之为卑鄙。”司马季君道：“先生请坐。”我老公真的被当成小孩子了吗？日月有光则行，无日月则停。若问日月吉凶，你无法明白。从这个角度来说，能辨别贤与不贤的人是少数。 “有德之人的行为，就是走正道，正确的劝告，不听三劝，就退，夸奖别人，就你不会期望得到报应，如果你做了恶人，你也不会在意他们的抱怨。这是为了国家和人民的利益。因此，这不是官员的职责，也没有地位；薪水非因功绩，故不领；见不正直的人，虽高尚，也不尊敬；见不正直的人，虽高尚，也不尊敬；见人脏，虽脏也不恭。得到一物不欢喜，离开一物不憎恨。这不是一个人的罪，但一个人即使受到重担和羞辱也不感到羞耻。 “今之所谓智者，无愧于己。谦虚前行，顺势而行；以势相助，以导利益；与周宾王较量，以求得天下”。追求荣誉和声誉，接受公共服务；追求个人利益，妄图统治法律，猎杀农民；利用官职作为以法律为契机谋取利益，反抗暴力，无异于以法律手段掠夺他人。初试时，北里聪明，装假作假，演空文，将主移至上位，上位在右。考官不让有才之人显其功绩，见假增实，视无为有，以少代多，以求权势；到处吃喝，追随吉格尔，不顾亲人，犯法，祸害百姓，掏空公家。这个丈夫是一个不会使用长矛和弧刃的小偷。他没有欺负父母的罪名。而谁杀了国王而不攻击他，怎么能算是智者呢？ “盗贼不可以制止，夷人不从不可以征服，邪恶不可以压制”怒则官乱不能治，四时不能和，岁月不能熟。有才华的人如果不行动，那就是不忠；有才华的人如果不行动，那就是不忠。赋予贤人以官职，用利益来侍奉贤人，阻碍贤人，是窃取职位；对有人的人进取，对有财的人礼让，是虚伪。我真的看不到猫头鹰和猫头鹰一起飞吗？蓝志雄、熊弃于广野，草木成林，使君子退隐，不显于众。这就是君子之道。 “有说无为，乃君子之义。”今日的占卜，一定会遵循天地规律，形似四时，服从仁义。分策定卦，旋转棋盘，然后讨论天地利益、事物成败。过去，君王决定国家，必须先关心日月，然后才能敢于接班。到了适当的时候，家族一定要稍后进入。孩子一出生，就必须先占有它。好运或坏运都会在以后到来。自伏羲作《八图》以来，周文王行了384行，一统天下。越王勾践放出文王八卦，灭亡敌国，一统天下。从这一点来看，卡珍到底有什么问题呢？ “占卜之人，应收拾座位，整顿帽带，然后说话，这是礼仪。鬼神可食，忠臣可侍于其上，孝子可食。”慈父可以赡养亲人，慈父可以赡养儿子，这是有德的，如果用义去花几十百呢？硬币，病人可以治愈，或者死亡，或者活着，疾病可以避免，事情可以完成，你可以娶一个孩子或一个妻子，或者你可以养活你的生活。这算不算有德行？是几百块钱啊！这就是老子所说的：“上德非有德，而有德”。如今用占卜者，受益匪浅，感谢年轻人。这是老子说的吗？ ” 庄子曰：“君子无饥寒，无外劫盗之忧，上则恭，下则无害，此为君子之道，今之卜为也。”事业，无以积聚，存于无用之库，移之无车，运之无重，用之无尽。正值壮年，流浪于无边天地，庄子之行虽未能增加，为何如此捉摸不透？天不到西北，星移西北，地不到东南，以海为池；太阳必须在正午运行，月亮必须在满月时运行。古代王道有时存在，有时消失。相信公共算命师的话不是很令人困惑吗？ “说人论天下公平吗？一定是一个思考事情、制定计划的人，但他不能用一句话来表达他的想法。因此，他的话必须被称为前王，他的话必须被称为先王。”必自古，思事谋事，装饰先王之成功，其言其失败，乃畏主之野心，追求其欲，没有什么比这更重要的了。与其说太多，赞扬他。但是，如果你想强大国家并取得成功，你必须忠于你的上级，否则你就不会成立。今天占卜也是迷惑教愚的指南。 。一个愚昧迷茫的人，怎能仅凭一句话就明白呢？没有必要说太多。故马不能与累驴共处，鸟不能与麻雀共处，圣人不能与不贤者并列。所以，君子谦卑是为了避开人群，隐藏自己是为了保护自己，少仁是为了消除群体的伤害，以自己的本性帮助上级而养育下属，更多的功利而不是追求荣誉和声誉。如果他和大众一样是个胆小鬼，怎么会懂得成长呢？ ” 众人的领袖！”宋忠和贾谊顿时双目失明，光芒无色，无言以对。于是他拿了衣服站了起来，再次鞠躬告辞，走得像个外国人。出门，只能自己上车。傅时头撞，卒不能泄愤。住了三天，宋忠在宫门外见到了贾谊，就把贾谊介绍给他。 屏风上，向自言自语道：“路越高，安全越好，地势越高，越危险。”是啊，身居高位，就有活的时间。占卜而不判断，就不会见到敌人；为别人谋划，不判断，就会无处可去。” 。此相遥远，如天盖地。这就是老子所说的：“无名者，万物之始”。天地广阔，万物繁华，或安或危。我不知道我住在哪里。我和若，凭什么要预测他！久而久之，他就会变得越来越平静，尽管曾氏的意思并没有不同。”过了很长一段时间，宋忠派匈奴未到而归，以赎罪。犯罪。贾谊是梁怀王的老师。国王从马上摔下来死了。羿不肯进食，中毒而死。这也是毁花之根的人。太史公说：古代占卜的人没有记载，文章中也大多没有找到。至司马季，于直所写。褚先生说：我当医生的时候，游历长安，见到一位神医，会卜卦。我看着他走路并自动坐起。他发誓要把衣着整整齐齐，穿得像当地人一样，尽显绅士之气。见夫君本性善良，前来占卜，女子面色严肃，连牙齿都不见笑了。自古以来，圣人都隐居于世。有的在道观中起居跳舞，有的隐居在居民之中，有的隐居卜房以用全身。丈夫司马季注u，楚宪博士，游历长安求学，知《周易》，了解黄帝、老子，学识渊博，目光远大。看他对两位伟人贵人所说的话，都说是引用了明王圣人的古道。而那些通过占卜而在千里之外建立名声的人，永远都会在这里那里。故曰：“财为先，其次为贵人，既然贵人，各学一技以立身”。医生黄植、女子陈君甫，因马名扬天下。刘章忠、曲成侯因善刺、学用剑而闻名于世。留老大以立猪名。荥阳楚氏，以其宰相牛氏而得名。能够凭借一技之长而扬名立万的人有很多，而且个个都有着天下无双的风范。世界。故曰：“无处则树不长，无意则教不成”。教育子女者，应视子女为善者，善于谦卑生活，他们就会因此而成功。故曰：“造屋而有子者，足以论士；子有处，则可称贤人”。尚书为人时，与待诏为人的知县同署。他道：“孝武帝在此时，聚于府中问问，某日可否娶妻？五行家说可以，于家说不行，简家说可以。”倒霉了，从臣家说是大祸，李家说是小祸，天人家说是小吉祥，泰家说是大吉祥。吃还是没有解决。我是从描述中听到的。芝曰：‘忌一切死忌，以五行为上。’”人亦以五行为本。 《白话圣人传》 自古以来，君王受天命而为王，故君王的诞生，大多是靠占卜来决定命运的，这种方式在周代最为盛行，在秦代也能见到。汉初已有，司马季君是楚国人，曾在东长安城开设卜筮馆，当时宋忠为郎中，贾谊为郎中。有一天节假日，他们一起出去沐浴，边走边讨论、传授先王圣人的道理，广泛研究当时的人情世故，o 他们相对叹息。贾谊道：“吾闻古之圣人，若不在朝中为官，必居于医生、算卦之列。至此，我见过三大臣、九大臣，以及军士、士卒。”朝廷官员。他们的情况，我们可以说已经了解了，我们来试试看，展现一下算命师的魅力吧！”第二，两人一起开车去了市场，参观了一家占卜餐厅。刚开始下雨，路上行人很少。司马季君正闲坐在里面，身边还有三四个宫女陪着。他们探讨天地之理，日月运行，推论阴阳吉凶的根源。两位医生礼貌地要求见他。司马季大师看他的样子，似乎知道些什么。他上前礼貌地迎接他。请求国王带领坐下，坐定后，司马季主继续之前所说的，分析天地的本源与终结，日月星辰的运行，也涉及到仁义的关系。 ，并指出好运和坏运的迹象。他们说了千言万语，说的每一句话都连贯流畅。宋钟和贾谊都很惊讶，也很理解。他们正了冠带，整了衣裳，低头而坐，道：“我见了先生的模样，也听过，您所说的，是我私下观察当今世间从未见过的！为何？”司马季主大笑道：“看大王的样子，似乎是一个道门之人。”他现在怎么能说出这么卑鄙的话？”言语怎么能这么粗鄙？你认为圣人是一个什么样的人？？你认为谁是高尚的人？怎能把肮脏的地位和地位强加在长辈的头上呢？ ”两位医生说：“世人都认为爵位高、俸禄丰厚就是高贵。只有有才华的人才能占据高位。你今天住的位置不是那种位置，所以说是低的。言不能信，行不能实，用不能合理，故曰谬。占卜师是被世人鄙视的。天下人都说：‘占卜者喜欢夸张怪诞地迎合人们的愿望，虚伪地抬高别人的命运来取悦人们。他善于谈论灾难使人悲伤，利用鬼神来骗取人们的钱财，并索要慷慨的感谢来满足自己。 “我们认为这是可耻的行为。司马季公道：“二公请坐！”你见过被拐的孩子吗？当太阳和米光照在他身上，他就行走；当他们不这样做时，他就会停下来。我向他询问日月的破绽和吉凶，他却得不到合理的答案。由此看来，懂得辨别贤者与不贤者的人太少了。 “圣人之行为，皆以直言谏言，三谏不服则退，谒人而不求回报；恨人，不顾人怨恨。”只把方便国家人民作为自己的第一要务，所以不符合自己意愿的官职他不会出任，与自己的努力不相称的俸禄也不会接受；见人不怀好意，即使身居高位，也不敬重；见人行为有污点，即使身居尊位，也不愿在其下；见人有恶行，虽身居高位，也不欲在其下；见人有恶行，虽身居高位，也不欲在其下。因此，他不认为得到官位是令人欣慰的，当他丢掉官位时也不感到遗憾。如果不是他的错，即使他屡屡受辱，他的心里也不会感到羞耻。 “你们现在所说的圣人，都是可耻之人，自卑求进，多言恭维，以权相吸引，以利诱，以亲相待。拒绝君子就是追求尊荣，享受公俸，从事私人利益，触犯主法，渔猎贫农，只知道以官位为权力，以法律为工具，与犯有什么区别？叛逆残暴，谋取私利，持枪抢劫？当他们开始担任试用官员时，就会加倍努力从事技术活动，巧妙地掩盖虚假功绩，制造虚假的功绩。编造虚假成绩来欺骗上级，从而达到更高的职位甚至升迁。当他们作为考官学习时，不会让真正的智者报告他们的功绩。他们会把假的变成真理，把没有的变成有的，没有的变成很多的，都是为了国家的方便和荣耀。他大吃大喝，与狗马吵闹，到处来，撇下亲人，专门从事不法行为，祸害百姓，浪费公共财富。这种人就像是手里拿着矛和箭的人。强盗之间有什么区别吗？只是你不使用弓或剑来攻击别人。欺骗父母而没有被定罪，杀了国王而没有被监禁的人，怎么能算是智者呢？ “贼有而不能制止，夷人有悖逆而不能感化，邪能可以当它出现时，不要被抑制；公共消费过度而无法妥善处理；行政措施与季节不相适应；没有收获，没有收获，却没有办法去调节。食者，有才者不劳而为不忠。若非有才之人，欲得官职，享受主的俸禄，而阻碍真正智者的道路，这就叫盗位。使用那些有人脉关系的人。 ，对待有钱人以礼相待，这叫虚伪。你没见过猫头鹰和蟑螂飞翔吗？兰花、根茎等草本植物被遗弃在荒野，而金鱼草、艾草等杂草却长得像茂密的森林，让君子隐退而不露面，这就是所有在位诸侯的样子！ “不为而知，是古之君子的本意。今天的占卜者，必须效仿占卜的法则。”天地，乘四时之变，配合仁义之理。 ，根据吉斯定卦名，旋锅，伸直筷子，然后谈论天地之间的利害关系，和平的成败。过去，君王立国，先以龟图定日月，然后代天理政。在您敢于搬入新家之前询问日期和时间。生儿子，得有吉凶，才敢怀。周文王从伏羲画的八卦演变为384行，统治天下。越王勾践模仿文王的八卦为阵，最终战胜了敌人，称霸天下。从这个角度来看，占卜还有什么意义呢？ “此外，占卜的人必须坐下前先清洁自己，说话前整理好头冠和腰带。这是礼仪的标志。他们的言语能够使鬼神得以祭祀，忠臣能够侍奉主子，孝子能够能够孝顺父母。慈父能够以赡养父母来赡养子女，这是美德的表现。只要他能花上几百个小钱，一个病人可能会被治愈，一个垂死的人可能会复活，一个有困难的人也可能会复活。你也许可以避免它，你也许可以在事业上取得成功，你也许可以通过娶个女儿或妻子过上健康的生活。这样的功德只值数百铜钱！这就是老子所说的“至德如无德”。 ’如今的占卜者，都是老子所说的和这种情况有什么区别？ ”庄子曰：“君子心中无饥寒之忧，外无盗贼之忧。”e.在位高的时候能够恭敬，在地位低的时候不伤害别人。这才是君子之道！”按照当今占卜师的说法，他们从事的职业是不可能积累被遗弃在地上、无法使用的东西的。如果他们想要收集东西，他们不需要使用宝库。他们在移动时不需要使用重型车辆。他们环游世界，没有太多装备，只需要休息。你一下台就可以使用，而且可以一直使用到死。没有尽头，你可以抓住取之不尽用之不竭的东西。行走在无尽的世界里，哪怕是庄子的行为，也未必能为他们增添什么。为什么这么说呢？为什么不能占卜呢？天西北虚，故星移西北，东南地理虚，故以海为池。太阳必须移动到 t正午西行，月亮必在**日渐亏。远古王者的圣道有时会存在，有时会被毁灭。要求占卜者说实话，你不也感到困惑吗？ “你见过说客、辩手吗？你必须依靠这种人来思考、制定计划。但他们不能只用一句话来取悦国王，所以他们必须在演讲中对先王说，谈论古代，思考事情，制定计划，赞扬先王的成功，谈论他们的失败和缺点，使国王心中高兴或恐惧，并想达到他们所要求的目标。没有比这种人多说话、善于夸张的人了。但是，要想强国成功，忠于主公，没有这个就不能成立。当今的占卜者，引导迷惑，教导人们。愚蠢的。你怎么能让那些愚蠢而糊涂的人一句话就知道真相？所以我总是说不厌烦。 “故奇己不与疲驴同行，君王不与燕雀成群。同样，智者不与不贤之人同在。所以，君子居于卑微而隐秘的地位，以避免避开人群，遵守自然、人伦、世间万物的道理，消除各种危害，展现神美好生命的美德，帮助神养育众生，只为多立功绩，不求任何尊重、地位、名声，你们不过是些随口说说而已，怎么能明白长辈的道理呢？”宋钟和贾谊闻言，一愣，仿佛错过了什么，神情茫然，脸上毫无血色。我忧郁得说不出话来。于是他整了整衣服，起身，向主鞠了一躬。主人在离开前道了再见。我走路时感觉很虚弱。当我离开家时，我必须自己上车。我躺在车轨上，头也不抬，仿佛无法呼吸。三天后，宋忠在宫门外见到了贾谊。他把他拉到一边，暗暗叹息道：“道德越高，就越稳定。权力越高，就越危险。如果你身居显赫地位，就会失去这个身体。”不会太久。占卜的人不仔细检查就会预测失败，求救也不会被剥夺细米。如果他不能为君王谋划，他就没有立足之地。 。这实在是太遥远了，就像天与地的王冠一样。这就是老子所说的：“无名无象，万物之本”39；啊！世界是那么广阔无边，一切都是那么繁华。有些是安全的，有些是危险的，我不知道该去哪里我有。你我怎么能提前知道呢！ * 算命先生住的时间越长，就会变得越来越稳定。虽然与曾（庄）子的境界相比，但并没有什么区别！ ”后来，宋忠遣使出使匈奴，还没到就回来了，被判了罪。贾谊成为梁怀王的太师。梁怀王坠马而死。贾谊带着太史公说：古时占卜者之所以次未记载，是因为资料太多，篇章中找不到。等到有司马季主，我把他写下来，以赞扬他。楚先生说：我当宫廷侍卫的时候，我曾游历长安，见了占卜的医生，观察了他们的起居、行走。G。所有的动作都是我一个人完成的，他们的衣服也简单利落。 ，有点像乡巴佬，却又带着绅士风度。从他们的本性来看，他们喜欢女人提出问题并回答他们的问题。面对他们的时候，他们神情庄严肃穆，笑起来从来不露出牙齿。自古以来，圣人都是逃避尘世的。我们这个社会，有靠水而居的人，有居于水边的人，有居于民间的人，有沉默的人，有隐居在算命先生中的人，有自保的人。像司马季君这样的人，都是楚国的贤臣。后赴长安求学，精通《周易》，通晓黄帝、老子之术，知识广博深远。看他与两位贵臣的对话，引用古代明王圣贤的道理，我就知道这不是知识浅薄、悟性高的问题。亮度。还有一些人，以占卜而闻名，常常随处可见。传说中说：“财富第一，高贵第二。当你取得了高贵的地位后，每个人都必须学习一门技能。”自己安顿下来。 “黄植是医生，陈君甫是女子，以善于相相而闻名。齐国的张忠、曲成侯以善于用剑而闻名，六郡的常孺以善观而闻名。”荥阳楚氏，以看牛而闻名，以技艺闻名的人多，皆有超世之风范，岂能全说？故曰：“是之。”不是一个合适的地方。即使你种下一棵树，它也不会生长。”，这不是他的本意，即使他教了，他也不会有所成就。“家庭要教育子孙，首先应该看他们的资质。 。他们的才能掌握生活方式，然后因材施教，培养他们。故曰：“创范教子，足以用之。来观秀才之态，让独生子有居所，方可称贤人。”我当部长时，曾与太部侍昭一起为部长的同事做事。他说：孝武帝时，曾召集算命先生问能否有一天娶到新娘？五行家族说可以，但堪舆家族却说不行。建初家说是不吉利，灶日家说是大吉日，历家说是小吉日，天家说是小吉日，太乙家说是大吉日。 。众人争论不下，便将情况报告给皇帝。皇帝作出决定：“忌死之忌，以五乙为由”。行为。 ”此后，大家都采用了五行。《史记》和《五帝本纪》中的詹婆故事记载了黄帝，说黄帝“得宝鼎，迎日出谋”。其中“策”字注为“大谋者，神蓍草”。“迎日推策”，是指黄帝用蓍草推算历法。《喆帝》记载时，相传“皇帝娶陈丰之女”，正一注：“干皇帝有妃子四人，预言其子皆功成名就。元妃有一个太氏女儿，名叫姜媛，生了后稷。二妃是敖氏之女，名简娣，生于夏，二妃是陈凤之女，名庆都，生于方寻。二妃，高子之女，名昌仪，殷帝姬虚仪对纣王说：“既然上天已成我殷命，我便冒充元贵，无人敢知吉利。”这就是说：“天将毁灭我们。”殷代，有识之士用大龟来预测我们国家的命运，没有人说它是吉祥的。周本纪，西伯盖即位五十年。在他昏昏欲睡的幽里，依依八卦有六十四张。这是《史记》中文夷王记载的表现，但司马迁很可能也是根据《夷传》中所写的武王患病而写的。天下未聚，诸侯皆惧。穆布，周公在祖寨，为人质。他想取代武王，但武王病了。武王病了，大家郑重占卜，周公以自己为替身，替武王治病，武王痊愈了。成王在丰，令令赵公复营于洛邑，如武王所愿。周公复卜，筑营。鞠九鼎焉。至此，洛邑定都。周公占卜道：“嗯，就是这样了。” （风水好？我不知道。）”幽王二年，西周江河震动。伯阳甫曰：周朝即将灭亡。天地之气不能失其秩序；超过其秩序，则民乱。阳气被压抑而出不来，阴气被压抑而无法蒸发，所以出现不孕。今天三川真的发生地震了。这是因为阳失去了位置，阴被取代了。阳失而在阴，则本原受阻；如果原来被封锁，那么国家就会灭亡。它是由水和土壤开发并为人们所利用的。土地无事可做，人民有事可做没有钱可以用。如果我们不死怎么办？西邑、洛竭而夏亡，河竭而商亡。这就是周德若二代的末日，江河平原再次被封锁，封锁将尽。夫国必须靠山水。山崩水竭，这是战争的征兆。河干了，山就会塌。国家灭亡不到十年，也就几年而已。天所遗弃的，无非是它的纪律。 ”当年，三水枯竭，岐山崩塌。秦大廉的玄孙曰孟息，仲淹，（仲淹）鸟身人言。皇帝太吾闻之，占卜，吉利，遂令皇上娶妻。。寻车夫请卜。文元元年。太，住西翠宫。第三年，文公发兵七百东猎。第四年，至米未会。他说：“昔周，我先秦，如果赢了这里，你的子孙就会成为诸侯。”奈布居住其中，算命先生说吉利，即建营。德元年，初居雍城大政宫。他牺牲了三百人来建造一座寺庙。布住在雍。后来的子孙就在河里喝马。当然，最好还是住在另一个地方。我们来做一下占卜吧。值得注意的是，这里的卜辞是：“子孙饮马饮河水。 ”【司马季朱在长安卖卜】司马季朱是西汉时期的一位算命先生，居住在繁华的都市里，从事求卜求卜的生意。这是阿尔雷亚从事一种被人瞧不起的职业。按照常人的看法，“算命先生常常夸奖别人，是为了博取好感；夸大富贵，是为了取悦别人；善于讲灾难，是为了伤人的心；讲鬼神，是为了讨人喜欢。”浪费人财，求厚恩以利己。 ”然而，司马迁不同意世人对占卜师的评价，他认为司马季是一位圣人，他引用贾谊的话说：“听说古代的圣人不住在宫廷，而必定是占卜博士之中的。 。 ”司马迁破例为他写了一部传记，名曰《倭传六十七》。《史记·倭传》古时封王。王的兴衰，岂能由占卜来决定呢？”尤其是在周代，在秦代也可见到。编为占卜。占卜的起源起源于汉代。司马季的师父是楚人，在长安东城被发现。宋忠是医生，贾谊也是医生。两人同日出去沐浴，互相探讨，诵读《易》中古圣人的道义，研究人伦，互相叹息。贾谊道：“吾闻古圣人不住朝廷，而必行卜医。今见三公九卿之臣，皆知之。试试卜卦吧。”需要观察的数字。”两人都同意了。而这座城市正在占卜中徘徊。天上下着雨，路上行人稀少，司马季闲坐着，三四个人侍候着他，他正在辩论天地之道，日月运化，以及阴阳吉凶的基础。第二位医生来访再次让他坐下。司马季看他的样子，好像是个有学问的人，便向他行礼，请严颜坐下。坐下后，司马季君又恢复了先前的话，分清了天地的终结与开始，日月星辰的年月，仁义的时序。宋钟和贾谊精神矍铄，却也意识到了。烈影坐直身子，道：“我看着先生的相貌，听着先生的话，我偷偷地观察过这个世界，从来没有见过。我现在怎么能生活在这么卑微的地位，为什么要做这么肮脏的事情呢？” ？”司马季河大人哈哈大笑，道：“你看看那些有道术、有魔法的大宗师，现在言语怎能粗暴狂野！师父现在所说的圣人是谁？谁是圣人？”高？现在为何要贬低长辈？”曰：“尊官厚俸，天下最高处，有才华的人在那里。现在的地方，不是自己所属的地方，所以叫卑。言不信，行不验证，选择不恰当，故谓肮脏。那些占卜的人。 ，世界鄙视简单。世间有云：“算命的人，总是夸大自己的严厉，以求得好感，夸大人的富贵，以取悦人的野心，善于讲灾难，以伤人的心，讲鬼神，以求得人心。”以便浪费人的财富，并要求慷慨的东西。”感谢您保密。 “这就是我感到羞耻的地方，所以我称之为卑鄙。”司马季君道：“先生请坐。”我老公真的被当成小孩子了吗？日月有光则行，无日月则停。若问日月吉凶，你无法明白。从这个角度来说，能说得清的人屈指可数。贤者和无贤者。 “有德之人的行为，就是走正道，正确劝告，不听三劝，就会退却。称赞别人，不会有报应，为恶人，就会有报应。” ，你不会关心他们的抱怨，是为了国家和大众的利益，所以不是官员的职责，没有立足之地；俸禄不是因功，所以不收；见到不正直的人，即使是高贵的人，也不尊敬；见到肮脏的人，即使肮脏的人，也不尊敬；得到的人，不感到高兴，也不感到高兴。离开时感到仇恨，这不是一个人的罪，但即使受到负担和侮辱也不感到羞耻。“当今所谓的智者都以自己为耻。谦虚前行，顺应潮流；利用彼此的力量，互相引导，以求利益合身;与周宾王竞争，以求荣誉和名声，接受公共服务；为谋取私利，妄图统治法律，猎杀农民；以官职为威望，以法律为契机谋取利益，反抗暴力，无异于以法抢夺他人。第一次官试时，北里行事巧妙，装空做空，以将主移至上位，且上位偏右。考官不许有才之人显其功绩，见假则加实，以无为有，以少为多，以求之。他利用自己的权力，尊崇自己的地位；他吃吃喝喝，开车到处走，跟着妻子唱歌，不顾亲人，犯法祸害百姓，空虚官家。这是一个男人，他是一个小偷d 不使用长矛和弧刃。是欺父母而不犯，杀君而不攻之人。为什么你认为自己是一个有才华的人？ “贼不能制，胡人不从不能擒，邪气不能镇，官乱不能治，四时不能和，五谷不能熟。”一个人有才干而无所作为，是不忠；将官职托付给没有才干的人，是不忠，为上级谋取利益，阻碍有才干的人占据职位的能力，是盗位，是有人进，是对有钱人礼让，是虚伪。君不见鸮鸮同飞，兰、志雄、根茎，弃于茫茫。田地里，艾草长成森林，君子要隐退，不要在公共场合引人注目。这就是公众的样子。 “无为而形容，乃君子之义。今之占卜，须顺天地之法，似四时，顺仁义。分谋造卦，将棋盘成直状，然后谈论天地利害，事物成败，正如先王立国，必先顾日月，而后敢于继任；当天时正，必晚入；生子，必先预吉凶，而后有。自伏羲作八卦以来，周文王行三百八十。四行征天下，治国。越王勾践释放文王八卦，灭敌国，一统天下。从这一点来看，这就是卡筮的负担！ “预测占卜的人，应该扫地设座，整顿冠带，然后谈论事情，这是礼貌。”也就是说，鬼神可以作为食物，忠臣可以在其上侍奉，孝子可以赡养亲人，慈父可以赡养子。这才是所谓的有德行。然以义花费百文，则病可愈，死可生，可离苦，可成事，可娶子娶妻，可保命。这被认为是有德行的。不就是几百个金币吗？ ！这就是老子所说的：“至善无德，故有德”。现在用占卜的人，得到的好处很大，但是感谢的却很少。这和我说的有区别吗？ ”庄子曰：“君子不忧内饥寒，不忧外盗。”在上则恭敬，在下则不害。这就是君子之道。”如今，占卜已成为一种职业。它是毫无保留地积累起来的，而且是隐藏起来的。库库无用，移动时无需马车，负重不重，无暇使用。执着于不够的事物，徜徉在无限的世界里。庄子之行虽未能增加，但子云为何不能占卜呢？天不足西北，星移西北，地不足东南，海为池；太阳必须在中间运行，月亮必须在满月时缺损。古代君王之道有时存续，有时消失。官方占卜的话一定要信，我糊涂了！ “难道舆论就足以论天下、论人了吗？”那些想事情、做计划的人一定是哼一个众生，却无法用一言一语表达自己的意见，所以必须称他们为“先王”，谈论远古。 “思事谋事，必颂先王之功，论其失败，免得喜欢主子的野心。” ，去追求自己的愿望。没有什么比说太多赞美的话更重要的了。然而，如果你想强大你的国家并取得成功，你必须忠于你的上级。今天的占卜，是为了引导迷茫的人，教导愚人。愚人怎能仅凭一句话就明白这一点呢？太多的话要说。故奇绩不能与累驴共处，鸟不能与麻雀共处，圣人不能与不贤者共处。所以君子应该谦虚隐居，才能避开人群，隐藏自己，才能避开别人，表现出一点善意，才能消除群体、我们的伤害。他的本性是帮助上级而滋养下级，追求利益而不是追求荣誉和名誉。众人等待那些喋喋不休的人，哪里知道长老是领头的！ ”宋钟和贾谊顿时失态，光芒近乎无色，无言以对，于是站起身来，接过衣服，再次鞠躬告辞，走起异国风情。出去的时候才自己上车，傅时摸着头，士兵们都泄不了气。住了三天，宋忠在宫门外见到贾谊，就在车上互相说话。屏幕上自言自语道：“路越高，安全性越好，威力越高，就越危险。显赫的力量将持续很长时间。如果你占卜而不考察，你就不会看到它。如果你为别人制定计划而不去检查，那么你现在就会拥有就到这里吧。此相遥远，宛若天地之冠。这就是老子所说的：“无名，万物之始”。天地广阔，万物繁华，是安是危，不知何处安身。有了若，何须预知对方！随着时间的推移，他变得越来越平静，虽然曾的意思并没有什么不同。 ” 久之，宋忠遣匈奴归，未抵偿罪。贾谊为梁怀王之师，梁怀王坠马而死。贾谊不食，含恨而死。此乃灭华之根之道。太史公曰：古时，占卜之人，大都没有记载，文章中也多未见。至于司马季，于之楚先生说：我少年时游历长安，遇一位占卜的圣医，观察他的起居、行走，坐起身来。不自觉地，起誓像乡下人一样把衣服整整齐齐，很有绅士风度。当他看到一个心地善良的女人时，他就来占卜，脸色严肃，笑得连牙齿都没有看见。自古以来，圣贤皆避世而居。那些停在洮河上跳舞的人，有的人在居民中默不作声，有的人隐居于占卜堂，用全身的力气。夫司马季，楚贤博士，游历长安求学，通晓《周易》，了解黄帝、老子，学识渊博，目光远大。观察他两位大臣贵人的谈话，引古而今，说明王圣人之道，绝非肤浅知识之事。那些靠占卜在千里之外建立名声的人，往往来来去去。俗话说：“财至上，财至上”条件。你们每个人都可以学习一项技能并维护自己。 ”医生黄植，女子陈君甫，以马闻名天下。刘章忠、瞿成侯，以善刺学剑而闻名，离开长辈，以名扬天下。他们的猪。荥阳楚氏因宰相而名声大噪，牛出名，能以绝招出名的人很多，个个都有天下无双的风范，怎么可能呢？故曰：“无地则树不长，无地则树不长”。若无心，则教不成。”“教夫家子者，当以善行，善行道也。”故曰：“明者，以有屋而有子，足矣；子若有位，方可称贤者。”我为臣时，在相同的官为知县，等待圣旨为尚书，他说道：“孝武帝在此时，我聚集在府中，问他能否在某一天娶妻？五行世家说是好吧，于家说不可能，简家说倒霉，从辰家说大祸，李家说小祸，天家说有点吉祥，太家说有点吉祥。一大吉利。辩论未决，则审理案件。支曰：‘忌一切死忌，以五行为为重’。“人以五行为本。”司马季主讨论占卜。自废东陵侯（1）后，传司马季主至卜焱。季主曰：“如何泄露太子？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思起，卧者思起”。冬眠很久了就想起打喷嚏。听说积极则解，极尽则成（2）。如果天气炎热，就会有风；如果天气炎热，就会有风。如果阻塞严重，空气就会流动。一冬一春，有去无回。如果您对盗窃有任何疑问，我愿意接受指导。 ”季朱道：“既然如此，那么大王已经提到了，又何必卜卦呢？ ”东陵侯道：“我还没有弄清楚其中的奥秘，希望你教我如何去做（3）。 ”季主道：“呜呼！天地之间是一种什么样的关系？唯贤亲（4）；鬼神在哪里？因人而有精神。福永（5）指枯草；龟（6）指枯骨，是物体。人类对事物有精神依恋，为什么不听自己的声音而听事物的声音呢？为什么不王子们想念他吗（7）？有过去的地方就一定有现在，所以残破的瓦片和废墟代表了过去的歌舞厅；折断的榛树茎（8）代表过去美丽的桉树（9）；露甲虫和蝉（10）代表过去。凤、笙、龙笛也；鬼与萤，是昔日金花之蚀(11)；秋茶春栗(12)是昔日的白驼驼峰(13)。红枫白米，同昔蜀锦(13)。 14）。过去我们没有的，今天有，也不为过；过去有的，今天什么也不缺。故一日日出，花开花落(15)；秋去春来，物旧则新。急流之下必有深潭；高山之下必有疏谷（16）。诸侯们也知道这一点，那为什么呢？你用占卜吗？你能向魔术师解释一下中国古代的巫术和医学同源吗？巫术中蕴藏着医术，巫术实际上是在探索医术的过程中成长起来的。吴是第一位医生。原始社会的巫师是专门为病人驱病镇邪的人。神谕中有“女巫”这个词，而女巫的身份是医生。黄帝开创了医学时代。他重视发明创造，造就了许多名医，如季山方脉、尝本草治百病的岐伯、精于外科的余闹、精于兽医的马始皇、雷公等。龚、童俊、桂玉渠，皆懂医术。 《黄帝内经》是我国现存最早的系统医学理论专着，以黄帝命名，以黄帝、岐伯、雷氏议论的方式写成。锣。进入阶级社会后，巫师的职责仍然主要从事医术，巫术在民间广泛流传。 《左传成功十年》记载，一位名叫桑田的巫师预言晋景公不久就会病死。太医赶来会诊，认为景公已是绝症，无法治愈。桑田和宜昌的诊断是一致的。我国自周朝起就开始摆脱巫医时代。医术逐渐与巫术分离。 《周礼》在《春观·大宗博》中列出了巫术，在《天官·中载》中列出了医生。这一记载表明医学与巫术分离，医学技术已进入日益科学化的时代。春秋战国时期，巫与医之间存在着对立。扁鹊提出，有六种病是不能治愈的，包括那些不能治愈的病。我喜欢巫术，但不喜欢医学。巫术与医学分离后，从事医术的人被称为方士。当然，炼金术士还包括其他职业。 “炼金术士”这个词经常出现在历史书籍中。例如《素问志真要大论》：“我赐予方士，方士尚未能完美运用”。 《史记·秦始皇》：“吾召诸文方士，以求太平，故吾欲修行方士，以求奇药。”大多数炼丹师都是精通医学的人。汉代班固在《汉书·艺文志》中仍称名医为方士：“炼丹者，皆为生命之器，亦为王臣之一。古有岐伯、于皋，中年时，有扁鹊、秦河……仓公。”最常见的炼金术文献是医学书籍。古代医术脱离了巫术，从事医术的修行者大多是炼丹师。所以，医术纳入炼丹术之中，也就不足为奇了。 《黄帝内经》是我国中医基础专着，至今仍是权威经典。 《汉书·艺文志》在《方纪略》中有记载。 《汉书·艺文志》中的方剂技术包括医学经典七家，216卷；方十一派，二十七四卷。班固曰：“治经者，以杜真火古汤，以血阴阳，经脉，骨髓，表里，百病之本，相合，生与死的区别。”经典的处方。有《汤经》、《神农黄帝食疗》等。班固说：“经典的方剂，是根据人体的寒温来定的。”古代本草，测病的浅浅、假药的味道、气的适当程度。辨五六苦辛，水火相和，结结则通，反之则平。”古代方士与医者不断分离。扁鹊、华佗、葛洪，孙思邈等人都是名医、方士，孙思邈着有《千金方》三十卷，《符录论》三卷，《养生录》、《术中书》各一卷。宋代民间方士所著医书甚多，《宋史·方济传》记载，刘汉乙缺贡献《经用方术》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。宋代，他还参与医书的修订，崇安石认真研究《灵枢》、《太素》、《嘉吉》等秘书，并着有《本草纲目》。炼金术文献以五行说为理论，医书中的五行原理缺乏严谨的科学性。 《宋史·方季传》记载，名医钱易“始以《颅方》闻名，到京师，视长公主女儿之病，授翰林医。”太子的病吃了黄土汤就痊愈了，神宗召见黄土汤，病就痊愈了，他说：“以土克水。”水平则风止。”这种“以土克水”的解释在现代人看来是荒谬的。直到清朝，很多医生仍然偏爱巫术和占卜。 《清史稿·艺传》记载，江苏人王维德着有《外科全集》e生》，还着有《永宁通书》、《占卜正宗》等。在炼丹文献中，医书的实用价值最大。清人根据《永乐大典》编撰了20余部医书。元宣宣所著的《新寿亲养老书》，有益于人们的健康，收录了食疗、医药、营养等方面的食谱，广东高等教育出版社于1985年出版了注释版。参考书目包括营养补充、种植、养护、服药、贮药、采集方剂、食疗方等，书中注重食疗，深入浅出地介绍了萝卜、百合等物的药用功效。方法实际上是劳动力健康经验的总结，需要我们认真总结和推广。自汉代以来，人们就有了一种区别对待。民族反对方士，因为在世人眼中，与升官发财等“正当职业”相比，他们难免有“不务正业”之嫌。汉初宋仲、贾谊以官僚、士大夫的立场，说方士这个职业“卑贱”、“肮脏”。 “建业。” （《史记·日本人传》）但同时，人们对方氏也抱有一种好奇的敬意，总是用一种神秘的目光来看待他们，仿佛贫富贵贱，好与坏都由他们控制。仿佛握在手中。其实，炼丹师和普通人一样，也有阶级之分，贫富贵贱。 “炼金师阶层”的身份构成极其复杂。从“就业”的角度来看，有“全职”和“专业”；从风格和趣味上来说，有“雅”和“俗”。 ;任期内从他们的活动性质来看，有的是致力于研究命理学的“学者”，有的则是出卖技艺赚钱的“倡导者”。他们的地位和家庭出身也相差很大。有的出身于贵族家庭，有的则出身于下层家庭。如果对西汉以来的方士进行分类的话，大致可分为“学生”、“隐士”、“僧侣”、“食客”、“商人”、“魔法术士”等不同类型。 (1)学术炼金术士往往来自知识分子阶层。他们最擅长研究命理学和讨论方法，着书立说，算命的产生、转变和传播，都与他们的创作和整理密不可分。他们研究命理或者预测人的运势，往往都是“**”。从身份上看，他们大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。比如王冲，他奠定了理论基础。命理学奠基人，东汉末年伟大的思想家；推动算命完善的李绪忠，是唐代进士；明代的万敏英和近代的袁术山，都是思维敏捷、文采飞扬的人。事实上，如果没有封建“士人”的参与和创造，就没有我们今天看到的神奇。这是因为，一方面，魔数本身从一开始就与阴阳五行、八卦易术、儒道思想、佛教意识等融为一体，所以中国炼丹术从一开始就具有很强的理性品格。结束；另一方面，神奇数字的内在机制越来越严谨却又辩证、复杂、有条理，这需要深厚的天文现象知识和清晰的逻辑思维能力；另一方面，如果你想预测别人的吉凶，何首尧有贵贱之分，也需要了解社会经济、人情世故。魔法本身的博大精深，决定了发明创造、具体计算的“术士”必须具备深厚的哲学理论、严谨的思维品质、丰富的社会经验、强大的社会活动能力和雄辩的口才。和书面表达能力。因此，带着这些客观要求的封建“士”阶级自觉不自觉地参与或承担了算命数字的发明、改造和不断融合，使他们的思想观念和价值观处处流露出在算命数字中。 。概念和道德随之而来。 (2)隐士型“隐士”型炼金术士还有一个特点。他们大多数是“陌生人”和“主人”。他们有着丰富且极其理性的思想，但他们往往会回避这个世界，尤其是放弃危险和黑暗的世界。看来传统社会结构本身就具有造就“隐士”的功能，几乎历朝历代都存在隐士。如果你没有想法，就不会被称为“隐士”。 “隐士”往往是知识渊博但生活缺乏运气、进取心强、看透仕途危险的人。因此，他们大多具有孤傲、纯真自重、好与人争吵、重义轻财的特点。他们精通魔法，却从来没有商人那种对金钱视而不见的臭心态；一个恶作剧。虽然汉主司马季在集市上设店卖卜，但正如贾谊所说：“闻古之圣人，不住于宫廷，而必在卜医之中。”贾谊说，只有聪明人才能过尊官、高俸的生活。 ” 司马季君慷慨地说：“当今所谓的智者，都以他们为耻。自己。他们谦虚地向前走，慢慢地说话；以力相导，以利相导；他们比周斌更正直，以求尊重和名声。 ，接受公共服务；谋取个人利益，违法犯罪，剥削农民；以官为权，以法为契机，谋取利益，反抗暴力，无异于图谋强盗。” （三）和尚型“僧道”炼丹师是僧人和道士，他们中的一些人精通魔法和命理，但相当一部分只是在“半瓶”级别，其主要目的只是为施主开课、抽签，只是一睹菩萨心。唐代有一位僧人，精通“半瓶”。相传他发明了著名的《大衍历》。从天文地理到人事风俗，可以说没有他不知道的。宋代有僧。赞宁、僧化成、僧道弘等，北宋中期的许多重要人物，他们的命运都有三种，比如《东宣实录》记载，熙宁八年，卢惠清涉政时他拥有压倒性的权力，蔡元昌和他的两个兄弟去乡试时，也来求福。《退斋志》还说，元丰王安石恳求阻止纪征，但神宗未经批准，耽搁了两个月，便又去了花城。花城道：“三十年前，我曾与夫君算命。现在我是首相。我为什么要问？”迄今为止，名人去寺庙求佛的例子不胜枚举。求各位高手、大师们算命。例如，北伐南昌期间，毛泽东到牛星车站附近的一座小寺庙求算命。随后，他又回到家乡雪窦寺祈求清明、占星，这对他再次下山的决定起到了重要的心理作用。影响。老百姓去寺庙、道观求算命、烧香、上算命班就更常见了。在这些善男信女的心目中，“僧侣”是远离尘世的。没有士大夫的政治阴谋，也没有商人的逐利气味。这是他们最客观、最实际的发号施令方式。恐怕这也是事实。这是否是算命师自诞生以来就与佛道僧日益融合的主要心理因素呢？ (4) 食者型炼金术士是也是中国的一大特色。 “食客”风潮起源于春秋战国时期。 “客”依附于主人，主人负责“养客”。宾客人数超过3000人。 “食者”类型的算命师也依附于某个大师。他们通常避难于王公贵族之家，或游历士大夫之间，预测未来，求吉避祸，或充当“谋士”、“军师”。隋唐以来，许多官僚、士大夫家中经常有这样的魔术师。他们不仅是家里的贵宾，还可以代表主人“陪客”。亲戚朋友聚会时，他们也常常在主人家的家宴上“预坐”。例如，《独一志》记载，唐朝镇远李师古家里就有这样一位魔术师。一次李师古设宴款待皇甫弼、贾之言等十人。他请他入座，并请他给每一位来访的游客看看他们的命运。他见后说道：“十日之内，必有大祸。”果然，在一次多人宴会时，亭子倒塌了。一人当场死亡，其他人受伤。据《徐象山野志》记载，宋代苏易简家里也有这种“食客”。他不仅为主人算算，还为客人授课。这种风气到了明代更加盛行。皇帝身边总是有魔术师陪伴。他制定政策，行军作战，任用大臣，事事询问。魔术师成为封建统治者的特别顾问。皇帝如此，大臣们也纷纷效仿。石亨是明英宗时期的重臣，一直被陪伴的还有一个算命先生，名叫通银。这样的事例在《明史·方季传》中都有记载，更不用说在笔记本小说和其他野史中了。直到今天，我们仍然可以在一些人家中看到这种“食客”术士的身影。所不同的是，现今的算命活动往往与“占卜”、“气功”等联系在一起。 （五）经商型 “商”型方士主要指那些经营生意、占卜的“日本人”、“占卜师”。开商店。西汉司马季主在集市上开设店面，贩卖占卜。从此，“占卜店”在城市随处可见。他们或在门上写：“吴中名技，金鼓传家”（《苏州府》），或在门上贴：“妙算先天易数，各命封印”。三钱金”（《**梅花》）。我身边有这样一家“占卜店”位于宋代丰福府相国寺前，当时仍称“相间”。岳恪的《史记》中，有一位算命先生，甚至给自己的门派贴上了“算命先生”的标签。 。 “布寺”有的是店铺、棚式门面，有的是相对固定的摊位、席子。他们的目的很明确，就是靠卖手艺做生意，靠算命赚钱。基本上，这样的算命魔术师还是可以按照命理的格式和要求来算命的。有的人能算命，所以名气很大，人们纷纷上门求卜。不过，开店卖占卜的目的毕竟是为了盈利。如果你按照命理的本义说一些话，肯定会被打耳光，吓跑顾客。因此，一旦算命成为我们算命作为一种牟利手段，难免会出现背离算命本义甚至迈出走向“毁灭”的第一步的倾向。 （六）**型“**”宗派的炼金术士完全不同。他们的特点是四处流浪，正如《奇秀雷马努》中所说：“外来游客多以星象算命，游历鱼台县县，以财谋生”。他们这样做只是为了赚钱。命理、算命的方法只是被他们运用在形式上。再好的“术士”最多也只能使用算命中的“诀窍”，正如袁术山在《探命理本源》后记中所说：“星命之学……积学者不能明其奥秘，故厌其文；游游者，不知其文，而暗知其奥秘。”但更多的是“魔幻”“算命”完全对算命感兴趣，打着技艺的幌子，用巧言骗取钱财。正如早在西汉贾谊所说：“天下人都说：算命的人话多，夸奖别人以博取好感，假装高薪富贵来谈论（请）人的志向，善于谈论灾难。”伤人的心，谈论鬼神以榨取人的财富，为了个人利益而慷慨地乞讨并感谢他们。” （《史记·日本人传》）因此，他们虽然用文字来算命，但只是用了算命的专有名词。只是为了吓唬人，但其方法本质却与算命完全不同。例如，“父亲先于母亲去世”这句话是“**术士”常用的。至少有四种解释。一是母亲还活着，父亲已经死了；这另一种是父亲在世，母亲先死；三是父母双方都在世，父亲可能先去世。或母亲先死，或第四，父母双亡，但父亲或母亲先死。如此暧昧而神秘的话语，让人浮想联翩、浮想联翩，正是“魔法术士”的绝活。炼金术士的身份虽然种类不同，但在预测未来、推断吉凶方面却是一致的。因此，命理学家经过长期的经验总结得出，从事炼丹的人，需要在知识、道德、方法等方面具有综合素质。袁术山的《命理》《檀缘》有所谓“炼丹十要”。 《星之家族》，对于我们了解术士的心理面貌具有很大的参考价值。现将“兴甲十要”依次介绍如下： （一）知识。如果你想成为一名炼金术士雾，你首先必须在学术上优秀。 “如果你的学业不好，信徒就少了。信徒少了，你的追求就会更加热烈，你的生活就会安逸。”越有希望，就越有可能。”如何才能达到知识的掌握？关键是要多读书，深入研究原理。“不仅要多读八字书籍，学者还要多读八字。有经史、书集、八卦等。”唯有博览群书，不但能增长见识，还能受益匪浅。运气好坏，你的批评都会有好处；以此来约束自己，行为就会合理，人格就会高尚。”因此，袁术山特别注重学习，他说：“立志于道的人，首先应该知道这一点。”（ 2）千变万化的炼金术士不能死板、教条地拘泥于命理学，而应该灵活、辩证地看待问题。财富和命运的理论并不总是正确的，一般来说十之八九是正确的。之所以不真实，要么是山水风俗的细微差别，要么是门第道德的悬殊，要么是一举一动的善恶，要么是一时的祸患。造化等等，可能会改变本性，影响命运。因此，占星术士若想取得巨大的成功，就必须关注这些“不断变化”的因素，“指人情理，探问其山川、风土人情、门第世间的德行，如以及一生中的风雨暗淡，尤其是他的心性善恶和一生的吉祥，进而决定他的富贵贫贱，以及长寿与便便。（三）言语魔术师要善于运用语言表达，或者说有雄辩的能力，但不要轻信雄辩和辞藻，要诚实。要温和、冷静。切忌阿谀奉承、刻薄、急躁，抓住重点，不遗漏细节，表达清楚，不繁琐。（四）诚实就是心正，行为有德，不看任何东西。不礼貌的事情不听，不礼貌的事情不说，不礼貌的事情不做。一个人的诚信关键在于他的视、听、言、行。衣饰陈设是次要的，如果你能做到这些，你的信誉就会远播，名声就会很大。（五）诚实的方士，应该以正直来勉励自己，以性为戒。 -所谓诚信并不代表你不需要钱，你已经尽力了，你出谋划策，劝善避恶，你应该得到回报。这就是所谓的“服从”。你应该得到的任何形式的服从，无论大小，都是正直；相反，如果不履行自己的职责，或者撒谎欺骗他人，以这种方式获得奖励，则被视为“不利索取”。任何违反法律的行为，无论程度如何，都被视为通奸。因此，算命先生要“见利思义”，“得财不惜”。 （六）勤奋的炼丹师，必须因势利导，不计个人恩怨，把国家和人民的利益放在第一位。在判断政治家的命运时，应该鼓励他们忠君、爱民、光宗耀祖；为司法人员预测时，要虚心听案，不被情绪所左右；判断军人命运，要鼓励他们带头保家卫国；为有孩子的父亲做预测时，可以建议他教育和教导。此外，还应该鼓励富贵人学会宽容，聪明人学会慷慨，农民要耕耘田地，工人要精于手艺，聪明人要学有知识。正直。这些都是邢家应该履行的义务，也是必须理解的。 (7)警告应鼓励人们懂得如何生活。也就是说，生命是万物的基础。没有生命，人就无法尊敬父母，无法养育妻子，甚至无法保护自己的生命。所以，遇到贫困失业的人，一定要鼓励他们放弃晚年，自力更生。让他们知道圣人的格言：“求己不如求人”、“如果能弯曲自己的心”（八）养生方士首先要明白管子所说的：“库固而知礼；库固而知礼；衣食足，知荣辱。”不要挥霍，多买些永久资产，劝纨绔子弟保留旧业，免得破产。这些是方士们必要的讨论。（九）济贫的方士们对于穷困窘迫的人来说，一定要明白言语与算命的关系的重要性，即使他们一生没有什么好运气，也无法直接解释，这样做就会断绝他们的希望，你应该礼貌地劝告他： “致富靠命运，小康靠努力。如果你能勤奋工作，消费上存点钱，日后还能得到一些运气来补充，发财就不难了。”这并不是虚假的奉承，只有这样，他的命才能保住。 .你应该我不会向这样的人要钱或感谢。邢家不能直接提供金钱，但提供一些智慧来帮助穷人也是适当的。 （10）正义的方士应劝人“勿忘贫贱之交，莫让糠妻上朝”，还有圣人“富贵不改其身”的训诫。老婆》等，而且一定要钢琴和竖琴和谐，**美。对于纳妾生子，或者寡妇再嫁，要根据自己的生活状况和子女的兴趣来具体判断。总之，保持良好的品德也是邢家义不容辞的责任。以上十点，都是对炼丹师素质的具体要求。可以说，它们包含了如何做人、如何成为一名合格的炼金术士的方方面面。普通凡人都会被他的忠心和善良所感动。然而，毕竟，这只是对巫师的期望。真正能做到这些的人可能并不容易，但他们有座右铭激励自己，所以应该得到充分的肯定。至于一些观点，比如要求政治家必须“忠于皇帝”、劝说有孩子的妇女“要吃苦、养孤、守节”等，其封建意识似乎是那么强烈，无需多言。 。算命师虽然受到“星族十要”标准的约束，但身份的不同，导致了人生经历的天壤之别。一些“隐士”型的炼金术士，一生中不乏获得成功的机会。然而，他们对权力和金钱却看得很淡，总是过着超然、无忧无虑的生活。比如前面介绍的元代方士玉竹信，就是这样一个耿直、洒脱的命理学家。他是“一个处于荒凉状态的酒鬼，没有得到一个与他人长久相处。他按照自己的意志，进行着计算。醉酒时笔飞，没有什么想法。他瞬间就能说出一千多个字。据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新。朱元璋在称帝之前，打电话给他算命，他推算出朱元璋注定是“富贵无比”，而他身边的几个将军之位也是公爵或侯爵的爵位，朱元璋大喜过望，后来他登基做了皇帝，他特意召见刘日新，问他愿不愿意做官，他说不愿意，又问他要多少钱，他说不要。说他不要富贵，就问他要什么。刘日新说：“我只是想要一个可以走遍天下的护身符。”朱元璋以手中的扇子为证，赋诗一首：“江南有老翁，腹中星辰，许诺为王，应答君言。”诸神，我不会接受官员的馈赠，也不会接受金银财宝的馈赠，握紧这把扇子，走遍天下吧。签下自己的名字，认出这件皇家宝藏后，刘日新带着它走遍了世界，心里很满足。有“退休”的炼丹师，也有“进取”的星修者。据《邵氏闻见录》记载，北宋时期，有一位名叫钟方的魔术师，隐居终南山豹林谷。当他去见魔术师陈抟时，他说：“有人有道德准则来，官俸不是问题。”他似乎并不关心葛廷晋升。然而，由于他的占星知识颇有名气，真宗召见了他，他还是去了，并当上了谏郎、工部侍郎等官职。这些腼腆的“隐居”巫师，一定程度上掩盖了他们内心对入仕“进取”的追求，而那些游说帝王与士大夫之间的“食客”、“纵横家”，则是命理学者。 ，则可见“凡夫心不清净”，意图巧妙得之。就好像有的文人哼着“帝王衰胡不归”的曲子，摆出一副弃官隐居、不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着他的黑衣。纱帽，整天想着如何走“向南的捷径”。不同的是，学者注重通过“识字”取得进步，而方士则寻求发展。通过“技能”进行分析。可以说，他们志同道合，殊途同归。如果一个人的“文学”功力显露出来，人们自然会欣赏和推崇；一个人的“艺术”精炼了，别人也会称赞他、弘扬他。相比较而言，炼金术士也有自己的便利，因为作为法师在强者之间穿梭显然比其他身份要容易一些，更何况算命师还可以依靠自己的靠主的成功发财，那就是，一旦他们针对一些可能是“卧龙卧虎”的人，就可以谎称自己“价值连城”、“珍惜”，也可以许下“我们将富强起来”的承诺。未来，我们永远不会忘记彼此”，才能真正有朝一日“攀龙附凤”、“享荣华富贵”。翻翻历史书，有除非是通过算命之路走上官场之路的人。上面提到的术士韦叟，宋武帝刘裕受任后向他许诺，“若成功，就为司马”。刘裕称帝后，魏叟果然来找他说：“做王不会让我失望的。”叶志信，国公不要忘记司马氏的话。现在他不敢要求司马镇压军队。 ” 俗话说：“你没有玩笑。”宋武帝无奈，只得如约任命他为官。 北齐卫宁也有“行善升官”的例子，这样的例子还有很多，“商”类的方士没有那么多晋升仕途的机会，但他们追求的却是“富”字。他们的一生，有的人真是“富于王”，比如王安石《边说》记载：“我尝过边国的魔术师，善于用奇特的事物来感动人们，多在宫殿和房屋中供应饮食，而国王不如人民。”又如，当时有一个魔术师，名叫费小仙。 《毗陵集》称他“名满天下，王公贵族行万里，皆以财。”求其影，孝必致富。”开封府相国寺是算命课最集中的地方，一位方士公开晒出了一份“价值万元的信”的清单（《七九续报》第七卷），一位四川方士也曾在这里讲算命课，“一命必有千福。隔夜留金，与夷超论命运。”（卷《归儿集》）古往今来，发大财甚至成为富翁的人很多。有些人通过学习算命课程而变得非常富有。普通的炼金术士对于衣着也是非常讲究的，似乎一眼就能认出来。他们从事的是“魔法”的职业。历史上说，大多“皆衣冠楚楚”，服饰古朴典雅，陈设精美，迎人待物，举止温和，不骄不躁。尤其是小说中，经常有术士形象的描述。 。例如，《**梅花》第二十九章描写巫师吴神仙：“吴神仙头戴青布道巾，着布袍草鞋，腰系黄丝双流苏，手持龟扇。从外面进来。”虽然《星族十要》强调“视、听、言、行为第一，衣着陈设为最后”，但毕竟，一个人必须表现得像专业人士，尤其是在开始算命的时候，术士的气质和形象可能会对顾客产生直接的影响。心理作用，所以普通占星魔法师不得不讲究自己的“装束”。也有一些魔法师，要么是因为运气不好，要么是因为魔法不擅长，甚至是因为不会说话，所以一辈子都处于贫困之中。小心一点，你可能不会有好结果。比如，宋朝有一个算命先生。两位先生来找他，请他推荐他的星座。他说，一位君子可以登上官场的顶峰，另一位君子应该受到惩罚并被抛弃。后者闻言，怒道，一击杀了明师，而他自己也确实因此被判了死刑。所以人们常说，明师比别人好，比自己暗。北宋还有一位名士，最终落得贫穷的下场。根据《史记》卷三《侗斋》记载，这位算命先生在开封府相国寺前设立“占卜室”，开始讲学。有一天，四个年轻人请他算命。算命后，他惊呼：“一日之内，有四个宰相！”这四个人后来确实当上了宰相，但当时他们认为勤务官只是拍马屁，“相视一笑”然后撤退了。”勤务兵被嘲笑了。从此，他的“威望渐衰”，再也没有人了。向他询问他的财富。当四位宰相想起这位算命先生，甚至想为他写传记时，已经来不及了。算命先生已经“死于贫困和饥饿。他们都是炼金术士。有的比国王更富有，有的很穷”。饿死了，但法师本人的命运却足以让人唏嘘。 S 的相关翻译今吉珠。自古以来，君王都接受天命，成为君王。所以，国王的诞生，大多是靠占卜的命运。这种方法在周代最为盛行，到了秦代仍能见到。王朝继承人的选择是通过占卜来进行的。至于占卜的设立，早在汉初就已经有了。司马季君是楚国人，曾在东长安城开设卜筮馆。当时宋忠是一名医生，贾谊也是一名医生。放假的一天，他们一起出去洗澡。他们一边行走，一边讨论、传授先王圣人的道理，广泛研究当时的人情世故，所以比较感叹。贾谊道：“我听说古代的圣人，如果不在朝堂做官，就会在医生、占卜师的行列里。到目前为止，我见过的三宫九大臣，以及朝廷的军士、官员。他们可以说已经了解情况了。来看看那些算命先生的风采吧！ “第二，两人一起开车去了集市，参观了一家占卜酒楼，刚下过雨，路上人很少，司马季大人闲坐在里面，身边还有三四个小姐陪着。正在讨论天地之理，日月运行，推论阴阳吉凶的根源，两位太医客气地请求见他，司马季大师看着他的样子，似乎想要知道一些事情，他上前迎了上去，请大王引他们入座，入座后，司马季主继续先前所说的，分析着天地的本源和终结，日月星辰的运动，也涉及到相关的关系。仁义之间的关系，并表示吉凶的征兆。他们说了千言万语，说的每一句话都连贯流畅。宋钟和贾谊都很惊讶，也很理解。他们正了冠带，整了衣裳，低头而坐，道：“我见了先生的模样，也听过，您所说的，是我私下观察当今世间从未见过的！为何？”司马季主大笑道：“看那大夫的样子，似乎是一个道门之人。”他现在怎么能说出如此卑鄙的话？ 措辞怎么能这么粗俗？ 你以为圣人是什么样的人？ 你以为谁是高尚之人？ 我们怎么能把肮脏的地位和地位强加在人的头上呢？长辈？”两位医生道：“世人以爵位高、俸禄厚为高尚。只有传说。”优秀的人可以担任高职位。你今天住的位置不是那种位置，所以说是低的。言不能信，行不能实，用不能合理，故曰谬。占卜师是被世人鄙视的。天下人都说：‘占卜者喜欢夸张怪诞地迎合人们的愿望，虚伪地抬高别人的命运来取悦人们。他善于谈论灾难使人悲伤，利用鬼神来骗取人们的钱财，并索要慷慨的感谢来满足自己。 “我们认为这是可耻的行为。司马季公道：“二公请坐！”你见过被拐的孩子吗？日月照耀他，他便行走；当他们不这样做时，他就会停下来。我向他询问日月的破绽和吉凶，他却得不到合理的答案。由此看来，有懂得辨别善恶的人太少了。 “圣人的行为，就是忠告，直言不讳，三不采纳，就退隐；称赞别人，不求别人回报；恨别人，不顾别人怨恨。”他只把方便国家人民作为自己的第一要务，所以不符合他意愿的官职他不会出任，与他的工作不相称的俸禄他也不会接受。见有不怀好意的人，即使身居高位，也不尊敬他；见到行为污秽的人，即使身居高位，也不愿意在他以下。得官不喜，废不悔，若不是他的错，即使屡屡受辱，他也不会感到羞愧。编在我心里。 “你们现在所说的圣人，都是可耻之人，自卑求进，夸夸其谈，以权力相吸引，以利益相诱导，以亲疏君子而拒之，为了谋求尊宠和名声，享受公俸，从事私人利益，触犯主法，渔猎贫农，只知道以官职为权力，以法律为工具，追求私利，做出叛逆残暴的行为，这和持枪抢劫有什么区别呢？当他们开始担任试用官员时，就会加倍努力从事技术活动，巧妙地掩盖虚假功绩，捏造事实。他们用虚假的成绩来欺骗上级，从而达到更高的职位甚至升迁，当他们在考官学习时，他们不会让真正的智者报告他们的功绩。他们会把假的变成真理，把没有的变成有的，没有的变成很多的，都是为了国家的方便和荣耀。他大吃大喝，与狗马吵闹，到处来，撇下亲人，专门从事不法行为，祸害百姓，浪费公共财富。这种人就像是手里拿着矛和箭的人。强盗之间有什么区别吗？只是你不使用弓或剑来攻击别人。欺骗父母而没有被定罪，杀了国王而没有被监禁的人，怎么能算是智者呢？ “贼有而不能制止，夷人不从而不能感化，邪气产生而不能遏制，大众消费过度而不能妥善处理，行政措施不能与时令相适应，就是没有收获也没有收获，但是却没有办法去调节。食者，有才者不劳而为不忠。若非有才之人，欲得官职，享受主的俸禄，而阻碍真正智者的道路，这就叫盗位。使用那些有人脉关系的人。 ，对待有钱人以礼相待，这叫虚伪。你没见过猫头鹰和蟑螂飞翔吗？兰花、根茎等草本植物被遗弃在荒野，而金鱼草、艾草等杂草却长得像茂密的森林，让君子隐退而不露面，这就是所有在位诸侯的样子！ “无为而知，是古之君子之本意。今之占卜者，须效法天地之法则，乘四时之变，配合仁义之理，定卦”。根据 t 命名o 吉斯，旋转锅，摆正筷子，然后谈论天地之间的利害关系，和平的成败。过去，君王立国，先以龟图定日月，然后代天理政。在您敢于搬入新家之前询问日期和时间。生儿子，得有吉凶，才敢怀。周文王从伏羲画的八卦演变为384行，统治天下。越王勾践模仿文王的八卦为阵，最终战胜了敌人，称霸天下。从这个角度来看，占卜还有什么意义呢？ “而且，占卜的人，坐下前必须把身子洗净，说话前要整理好冠带，这是礼节的表现，他们的言语可以使鬼魂。”神要祭祀，忠臣要侍奉主子，孝子要能孝顺父母。慈父能赡养父母，赡养子女，这是德行的表现。只要他能花上几百个小钱，一个病人可能会被治愈，一个垂死的人可能会复活，一个有困难的人也可能会复活。也许可以避免，也许事业会成功，也许能够娶妻生子，也许能够过上健康的生活。这样的功德只值数百铜钱！这就是老子所说的“至高无上”。德与无德一样。现在的算命先生，都是给别人好处，但得到的报酬却很少。我说的和这个情况有什么区别？ ”庄子曰：“君子心无饥寒之忧，外无盗贼之忧，在高位时能恭敬，在低位时不害人。”这我这就是绅士之道！按照当今占卜师的说法，他们从事的职业是不可能积累被遗弃在地上、无法使用的东西的。如果他们想要收集东西，他们不需要使用宝库。他们在移动时不需要使用重型车辆。他们环游世界，没有太多装备，只需要休息。你一下台就可以使用，而且可以一直使用到死。没有尽头，你可以抓住取之不尽用之不竭的东西。行走在无尽的世界里，哪怕是庄子的行为，也未必能为他们增添什么。为什么这么说呢？为什么不能占卜呢？天西北虚，故星移西北，东南地理虚，故以海为池。太阳必须在中午西移，月亮必须在**变亏。古代君王的圣道有时也存在有时会被破坏。要求占卜者说实话，你不也感到困惑吗？ “你见过说客、辩手吗？你必须依靠这种人来思考、制定计划。但他们不能只用一句话来取悦国王，所以他们必须在演讲中对先王说，谈论古代，思考事情，制定计划，赞扬先王的成功，谈论他们的失败和缺点，使国王心中高兴或恐惧，并想达到他们所要求的目标。没有比这种人多说话、善于夸张的人了。但是，要想强国成功，忠于主公，没有这个就不能成立。当今的占卜者，引导迷惑，教导人们。愚昧。你怎么能用一句话让那些愚昧无知的人知道真相呢？所以我不厌其烦地说。“所以，七机不会与他们同行。”驴子疲倦了，国王就不会与燕子和麻雀一起聚集。同样，有智慧的人也不会属于不贤之人。故君子居卑隐，避众隐己。避开人群，遵守自然、人伦及世间一切的道理，消除一切伤害，展现神美好生命的美德，助神养育众生，只为有更多的成就，并且不要求任何尊重。地位和声誉。你们不过是随口说说而已，怎么能明白长辈的道理呢？”宋钟和贾谊闻言，一愣，仿佛错过了什么，表情茫然，毫无血色。我惆怅得说不出话来，于是他整了整衣服，起身，向首长鞠了一躬，告别了才走。我走起路来浑身无力，必须自己上车。我离开了房子。我躺在车轨上，头也不抬，仿佛无法呼吸。三天后，宋忠在宫门外见到了贾谊。他把他拉到一边，暗暗叹息道：“道德越高，就越稳定。权力越高，就越危险。如果你身居显赫地位，就会失去这个身体。”不会太久。即使占卜者判断不仔细，预测失败，求救时也未必会被剥夺细米。如果他不能为君王制定计划，他就没有立足之地。这实在是太遥远了，就像天地之冠一样。 这就是老子所说的：“无名无象，万物之本”！世界是那么广阔无边，一切都是那么繁华。有些是安全的，有些是危险的，我不知道住在哪里。你我怎么能提前知道呢！ * 算命先生住的时间越长，就会变得越来越稳定时间。虽然与曾（庄）子的境界相比，但并没有什么区别！ ”后来，宋忠遣使出使匈奴，还没到就回来了，被判了罪。贾谊成为梁怀王的太师。梁怀王坠马而死。贾谊带着太史公说：古时占卜者之所以次未记载，是因为资料太多，篇章中找不到。等到有司马季主，我把他写下来，以赞扬他。楚先生说：我当宫廷侍卫的时候，我有一次游历长安，见到了负责占卜的医生，观察了他们的起居和走路，所有的动作都是我自己做的，而且他们的衣着简单、整齐，有点像乡巴佬，但是带着德梅亚诺r 一位绅士。从他们的本性来看，他们喜欢女人提出问题并回答他们的问题。面对他们的时候，他们神情庄严肃穆，笑起来从来不露出牙齿。自古以来，圣人都是逃避尘世的。我们这个社会，有靠水而居的人，有居于水边的人，有居于民间的人，有沉默的人，有隐居在算命先生中的人，有自保的人。像司马季君这样的人，都是楚国的贤臣。后赴长安求学，精通《周易》，通晓黄帝、老子之术，知识广博深远。看他与两位贵臣的谈话，引用古代明王圣贤的道理，就知道这不是知识和能力浅薄的问题。还有一些人，以占卜而闻名，常常随处可见。据说在legend：“财富第一，高贵第二。当你们获得了高贵的地位后，你们每个人都必须学习一门技能。”自己安顿下来。 “黄植是医生，陈君甫是女子，以善于相相而闻名。齐国的张忠、曲成侯以善于用剑而闻名，六郡的常孺以善观而闻名。”荥阳楚氏，以看牛而闻名，以技艺闻名的人多，皆有超世之风范，岂能全说？故曰：“是之。”不是一个合适的地方。即使你种下一棵树，它也不会生长。”，这不是他的本意，即使他教了，他也不会有所成就。“家庭要教育子孙，首先应该看他们的资质。 。他们的资质包含着生存之道，然后根据他们的资质来教育和培养他们。因此，有句话说：“创造一个模型教育你的儿子就足以使用他们了。来看看学者的境界，让独生子有地方住，就可以称为智者了。 “我为臣时，曾与太部侍昭为臣同僚做事，他说：孝武帝时，曾聚算命先生，问能否一日娶妻？ 五行”家说是，堪舆家说不是，建初家说是凶，灶日家说是大凶，历家说是小凶，天家说是小吉，而太乙一家则说是大吉日，众人争论不下，于是将情况报告给皇帝，皇帝作出决定：“忌死之忌，以五行为为由。” “从那以后，大家都采用了五行。有些人知道什么是‘开始’。‘原始人’？在古代中国，巫术与医学同源。巫术中蕴藏着医术，巫术实际上是在探索医术的过程中成长起来的。女巫是最早的医生。原始社会的巫师是专门为病人治病的。镇压邪恶的人。神谕中有“巫”字，巫的身份就是医生。黄帝开创了医学时代。他重视发明创造，造就了许多名医，如李继山方脉，岐伯尝本草以治百病，禹皇精于外科，马始皇精于兽医，雷公、同君、贵屿区都懂医术。我国现存最早的系统医学理论专着《黄帝内经》，以黄帝命名。按照雷公所讨论的方式写的。进入阶级社会后，女巫的职责仍然主要是从事女巫的工作。医术发达，巫术在民间传播。 《左传成功十年》记载，一位名叫桑田的巫婆预言晋景公很快就会病死。宜修前去会诊，认为景公的病已是绝症，无法治愈。桑甜和宜修的诊断是一致的。到了周代，我国就已经开始摆脱巫医时代。医术逐渐与巫术分离。 《周礼》将巫术列为祝福，列入《春官·大宗伯》，将医生列为《天官·中在》。这段记载表明医学与巫术已分，医学技术已进入日益科学化的时代。春秋战国时期，巫术与医学是对立的。扁鹊提出，有六种病是不能治愈的，其中包括信巫不信医的人。机智分离后术与医，从事医术的人称为方士。当然，炼金术士还包括其他职业。 “炼金术士”这个词经常出现在历史书籍中。例如《素问·智真要大论》：“我赐予方士，方士却不能尽善尽美。 《史记·秦始皇本纪》：“文方士多，欲创太平，方士欲修行，以求奇药。” “方士大多是精通医学的人。汉代班固在《汉书·艺文志》中仍称名医方士：“精于方士者，皆为生命之工具，亦为生命之器之一。皇家官员。古有岐伯、愚闹；古有岐伯、愚闹。中世纪有扁鹊、秦河……汉朝崛起时有苍宫。 “炼丹文献中数量最多的是医书。古代医书疾病与巫术不同。从事医术的行者，大多是炼丹师。所以，医术纳入炼丹术之中，也就不足为奇了。 《黄帝内经》是我国中医的基础。关于性的专着至今仍是权威经典。 《汉书·艺文志》在《方纪略》中有记载。 《汉书·艺文志》中的方剂有医经七部，216卷； 11经方，274卷。班固曰：“经之大夫，本有血脉、经络、骨髓、阴阳表里，以致万病之本，生死之别，用古汤火。”真用时，宜诸药同调。”经典方剂有《汤经》、《神农黄帝食疗》等。班固说：“经典方剂以寒性为主。和草药的温性，严重程度病、假药的味道、气的适当性。”，辨五苦六辛，使水火相和，通则解结，否则平。 ” 古代的方士和医生之间并没有绝对的区别。扁鹊、华佗、葛洪、孙思邈等人都是名医、方士。孙思邈着有《千金方》三十卷，《福禄论》三卷。卷、《养生真录》、《枕边书》各卷。宋代，有许多医书是民间方士所著。 《宋史·方季传》记载，刘汉一缺贡献《精用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，还参与医书的修订。崇安石认真研读《灵枢》、《太俗》、《甲极》等等秘书，撰写了《本草纲目》。炼金术文献以五行说为理论，医书中的五行原理缺乏严谨的科学性。 《宋史·方季传》记载，名医钱易“始以《颅方》闻名，到京师，视长公主女儿之病，授翰林医。”太子的病吃了黄土汤就痊愈了，神宗召见黄土汤，病就痊愈了，他说：“以土克水。”水平则风止。”这种“以土克水”的解释在现代人看来是荒谬的。直到清朝，很多医生仍然偏爱巫术和占卜。 《清史稿·艺传》记载，江苏人王维德着有《外科全生集》，还着有《永宁》。炼丹文献中，医书最具实用价值。清人根据《永乐大典》编撰了20余部医书。如元代邹玄所著的《新《长寿亲养老书》，有益于人们的健康，收录了食疗、医药、营养等方面的食谱。广东高等教育出版社1985年出版。注释版本。书目包括营养补充、种植、保养、服药、储药、集方、食疗方。书中注重食疗，深入浅出地介绍了萝卜、百合等物的药用功效，这些方法其实都是劳动力健康的总结。经验，需要我们认真总结和推广。自汉代以来，人们对方士有一种歧视，因为在世人眼中，与升职、发财等“正当职业”相比，他们难免有“不务正业”之嫌。汉初宋仲、贾谊以官僚、士大夫的立场，说方士这个职业“卑贱”、“肮脏”。 “建业。” （《史记·日本人传》）但同时，人们对方氏也抱有一种好奇的敬意，总是用一种神秘的目光来看待他们，仿佛贫富贵贱，好与坏都由他们控制。仿佛握在手中。其实，炼丹师和普通人一样，也有阶级之分，贫富贵贱。 “炼金师阶层”的身份构成极其复杂。从“就业”的角度来看，有“全职”和“专业”；从风格和趣味上来说，有“雅”和“俗”。 ;就其交流的性质而言在各种活动中，有的是致力于研究命理学的“学者”，有的则是出卖技艺赚钱的“倡导者”。他们的地位和家庭出身也相差很大。有的出身于贵族家庭，有的则出身于下层家庭。如果对西汉以来的方士进行分类的话，大致可分为“学生”、“隐士”、“僧侣”、“食客”、“商人”、“魔法术士”等不同类型。 (1)学术炼金术士往往来自知识分子阶层。他们最擅长研究命理、探索方法、着书立说。算命的产生、演变和传播，都与其创造和组织密不可分。 。他们研究命理学或预测人的命运往往是“**”。从身份上看，他们大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。比如王充，他奠定了命理学的理论基础，是一位伟大的人物。东汉末年思想家；推动算命完善的李绪忠，是唐代进士；明代的万敏英和近代的袁术山，都是思维敏捷、文采飞扬的人。事实上，如果没有封建“士人”的参与和创造，就没有我们今天看到的神奇。这是因为，一方面，魔数本身从一开始就与阴阳五行、八卦易术、儒道思想、佛教意识等融为一体，所以中国炼丹术从一开始就具有很强的理性品格。结束；另一方面，神奇数字的内在机制越来越严谨却又辩证、复杂、有条理，这需要深厚的天文现象知识和清晰的逻辑思维能力；另一方面，如果你想预测别人的吉凶，何守妖是高贵的，也是低贱的，他也需要了解社会经济和世界的复杂性。魔法本身的博大精深，决定了发明创造、具体计算的“术士”必须具备深厚的哲学理论、严谨的思维品质、丰富的社会经验、强大的社会活动能力和雄辩的口才。和书面表达能力。因此，带着这些客观要求的封建“士”阶级自觉不自觉地参与或承担了算命数字的发明、改造和不断融合，使他们的思想观念和价值观处处流露出在算命数字中。 。概念和道德随之而来。 (2)隐士型“隐士”型炼金术士还有一个特点。他们大多数是“陌生人”和“主人”。他们有着丰富且极其理性的思想，但他们往往会回避这个世界，尤其是放弃危险和黑暗的世界。看来传统的社会结构本身就已经这就是创造“隐士”的功能，因为几乎所有朝代都存在隐士。如果你没有想法，就不会被称为“隐士”。 “隐士”往往是知识渊博但生活缺乏运气、进取心强、看透仕途危险的人。因此，他们大多具有孤傲、纯真自重、好与人争吵、重义轻财的特点。他们精通魔法，却从来没有商人那种对金钱视而不见的臭心态；一个恶作剧。虽然汉主司马季在集市上设店卖卜，但正如贾谊所说：“闻古之圣人，不住于宫廷，而必在卜医之中。”贾谊说，只有聪明人才能过尊官、高俸的生活。 ”司马季君慷慨地说：“当今所谓的智者，无不以自己为耻，谦虚前行，缓慢达到峰值；以力相导，以利相导；他们比周斌更正直，以求尊重和名声。 ，接受公共服务；谋取个人利益，违法犯罪，剥削农民；以官为权，以法为契机，谋取利益，反抗暴力，无异于图谋强盗。” （三）和尚型“僧道”炼丹师是僧人和道士，他们中有些人精通法术和命理，但也有相当一部分人是修道士。都只是“半满”的程度，他们的主要目的只是开课、为恩人抽签，显示菩萨心。唐代有一位僧人，精通“僧道”命理学。据说他发明了著名的“大衍历”。从天文地理到人事风俗，可以说没有他不知道的。宋代有僧赞宁、僧化成、僧道弘等，北宋中期的许多重要人物都有三种命运。例如，《东宣实录》记载，熙宁八年，卢惠卿涉政时，拥有压倒性的权力。蔡元昌和他的两个兄弟去乡试的时候，也来求福。 《退斋志》还说，元丰王安氏恳求阻止纪征，神宗却拖延了两个月，没有批准，于是又去了花城。花城道：“三十年前，我曾与夫君算命，如今我已是宰相，何必问？”直到现在，名人去寺庙求法师、上师讲经的例子不胜枚举。继承人的财富。例如，北伐南昌期间，毛泽东到牛星车站附近的一座小寺庙求算命。随后，他又回到家乡雪窦寺祈求清明、占星，这对他再次下山的决定起到了重要的心理作用。影响。老百姓去寺庙、道观求算命、烧香、上算命班就更常见了。在这些善男信女的心目中，“僧侣”是远离尘世的。没有士大夫的政治阴谋，也没有商人的逐利气味。这是他们最客观、最实际的发号施令方式。恐怕这也是事实。这是否是算命师自诞生以来就与佛道僧日益融合的主要心理因素呢？ （4）食者型炼金术士也是中国的一大特色。特雷“食客”一词起源于春秋战国时期。 “客”依附于主人，主人负责“养客”。宾客人数超过3000人。 “食者”类型的算命师也依附于某个大师。他们通常避难于王公贵族之家，或游历士大夫之间，预测未来，求吉避祸，或充当“谋士”、“军师”。隋唐以来，许多官僚、士大夫家中经常有这样的魔术师。他们不仅是家里的贵宾，还可以代表主人“陪客”。亲戚朋友聚会时，他们也常常在主人家的家宴上“预坐”。例如，《独一志》记载，唐朝镇远李师古家里就有这样一位魔术师。有一次，李师古设宴招待十人。其中包括皇甫弼、贾之炎。他请他入座，并请他给每一位来访的游客看看他们的命运。他见后说道：“十日之内，必有大祸。”果然，在一次多人宴会时，亭子倒塌了。一人当场死亡，其他人受伤。据《徐象山野志》记载，宋代苏易简家里也有这种“食客”。他不仅为主人算算，还为客人授课。这种风气到了明代更加盛行。皇帝身边总是有魔术师陪伴。他制定政策，行军作战，任用大臣，事事询问。魔术师成为封建统治者的特别顾问。皇帝如此，大臣们也纷纷效仿。明英宗时期的重臣石亨，身边总是伴随着一个算命先生的名字d 通阴。此类案件在《明史·房纪传》中均有记载，笔记本小说等野史中无需收录。直到今天，我们仍然可以在一些人家中看到这种“食客”术士的身影。不同的是，如今的算命活动往往与“占卜”、“气功”等联系在一起。 （五）经商型 “经商”型方士主要指那些经营生意、开店的“日本人”、“占卜师” 。西汉司马季主在集市上开设店面，贩卖占卜。从此，“占卜店”在城市随处可见。他们或在门上写：“吴中名技，金鼓传家”（《苏州府》），或在门上贴：“妙算先天易数，各命封印”。三钱金”（《**梅花》）。相国门前有这样一家“占卜店”宋代丰福府内的寺庙，当时仍称“香鉴”。岳恪的《史记》中，有一位算命先生，甚至给自己的门派贴上了“算命先生”的标签。 。 “布寺”有的是店铺、棚式门面，有的是相对固定的摊位、席子。他们的目的很明确，就是靠卖手艺做生意，靠算命赚钱。基本上，这样的算命魔术师还是可以按照命理的格式和要求来算命的。有的人能算命，所以名气很大，人们纷纷上门求卜。不过，开店卖占卜的目的毕竟是为了盈利。如果你按照命理的本义说一些话，肯定会被打耳光，吓跑顾客。因此，一旦算命被用作盈利手段算命，难免会有背离算命本义的倾向，甚至迈出走向“毁灭”的第一步。 （六）**型“**”派的炼金术士完全不同。他们的特点是四处流浪，正如《奇秀雷马努》中所说：“外来游客多以星象算命，游历鱼台县县，以财谋生”。他们这样做只是为了赚钱。命理、算命的方法只是被他们运用在形式上。再好的“术士”最多也只能使用算命中的“诀窍”，正如袁术山在《探命理本源》后记中所说：“星命之学……积学者不能明其奥秘，故厌其文；游游者，不知其文，而暗知其奥秘。”但更多的“魔法师”却完全在对算命感兴趣。打着技巧的幌子，用巧言骗取钱财。正如早在西汉贾谊所言：“天下人都云：算命先生多言夸人以博取人情，佯装高俸禄财以谈（请）人之志，而善于谈论灾难。”伤害人心，谈论鬼神，以榨取人的财富，慷慨地乞讨，感谢他们的私利。”（《史记·日本人传》）因此，他们虽然用言语来告诉人们的命运，他们只是使用算命的专有名词，只是为了吓唬人，但其方法的本质与算命完全不同。例如“父亲先于母亲去世”这句话常用的是“*” *术士”。至少有四种解释。一种是母亲活着，父亲死了；另一种是父亲呃活着，母亲先死；三是父母双方都在世，父亲可能先去世。或母亲先死，或第四，父母双亡，但父亲或母亲先死。如此暧昧而神秘的话语，让人浮想联翩、浮想联翩，正是“魔法术士”的绝活。炼金术士的身份类型虽然不同，但都可以预测吉凶。这一点以后会保持一致。所以命理学家经过长期的经验总结得出结论，从事炼丹的人需要在知识、道德、方法等方面具有综合素质。袁术山的《命理探秘》有所谓的“星辰十星”。 《》对于我们了解术士的心理面貌具有很大的参考价值。现将“兴甲十要”依次介绍如下： （一）知识。想要成为炼金术士，首先必须要有优秀的学术。“你的学业不好，信徒就少，信徒少，你的追求就会更加强烈，你的生活就会安逸。”越有希望，就越有可能。”如何才能达到知识的掌握？关键是要多读书，深入研究原理。“不仅要多读八字书籍，学者还要多读八字。有经史、书集、八卦等。”唯有博览群书，不但能增长见识，还能受益匪浅。运气好坏，你的批评都会有好处；以此来约束自己，行为就会合理，人格就会高尚。”因此，袁术山特别注重学习，他说：“立志于道的人，首先应该知道这一点。”（ 2）千变万化的方士不能拘泥于命理，固然要教条主义，但要灵活辩证地看问题。财富和命运的理论并不总是正确的，一般来说十之八九是正确的。之所以不真实，要么是山水风俗的细微差别，要么是门第道德的悬殊，要么是一举一动的善恶，要么是一时的祸患。造化等等，可能会改变本性，影响命运。因此，占星术士若想取得巨大的成功，就必须关注这些“不断变化”的因素，“指人情理，探问其山川、风土人情、门第世间的德行，如以及一生中的风雨暗淡，尤其是他的心性善恶和一生的吉祥，进而决定他的富贵贫贱，以及长寿贫贱。 ，那么它就可以是合法的。” (3） 言语魔术师要善于运用语言。表达能力，或者说能言善辩的能力，但不要轻信口才和花言巧语，而应该诚实。态度温和、冷静，避免奉承、刻薄或不耐烦。一定要抓住要点，不遗漏细节，表达清楚，不繁琐。 （四）廉洁是指思想端正、品行端正。不礼貌的事情不看，不礼貌的事情不听，不礼貌的事情不说，不礼貌的事情不做。一个人的诚信，关键在于他的视、听、言、行，而衣着、摆设则是次要的。如果你能做到这些，你的信誉就会远播，你的名声就会很大。 (5)廉洁：炼丹师应以廉洁勉励自己，以腐败为鉴。所谓诚信，不是说你不需要钱，你已经做到了你尽力了，你出谋划策，劝善避恶，你应该得到奖励。这就是所谓的“服从”。你应该得到的任何形式的服从，无论大小，都是正直；相反，如果不履行自己的职责，或者撒谎欺骗他人，以这种方式获得奖励，则被视为“不利索取”。任何违反法律的行为，无论程度如何，都被视为通奸。因此，算命先生要“见利思义”，“得财不惜”。 （六）勤奋：炼金术士必须因势利导，不计个人恩怨，把国家和人民的利益放在第一位。在判断政治家的命运时，应该鼓励他们忠君、爱民、光宗耀祖；为司法人员预测时，要虚心听案，不被情绪所左右；判断胖的时候对军人，要鼓励他们带头保卫国家；为有孩子的父亲做预测时，可以建议他教育和教导。此外，还应该鼓励富贵人学会宽厚，鼓励聪明人学会厚德，鼓励农民耕种田地，鼓励工人精巧手艺，鼓励商人讲诚信。这些都是邢家应该履行的义务，也是必须理解的。 (7)警告：鼓励人们懂得生活。也就是说，生命是万物的基础。没有生命，人就无法尊敬父母，无法养育妻子，甚至无法保护自己的生命。所以，遇到贫困失业的人，一定要鼓励他们放弃晚年，自力更生。让他们知道圣人的座右铭：“求己不如求人”、“能屈其初，方能展其极限”。 （8）养生方士首先要明白管子所说的“仓固而知礼，衣食足而知荣辱”。不要浪费，购买更多的永久性资产，并建议花花公子保留他们的旧生意以避免破产。这些对于炼金术士来说都是必要的讨论。 (9)扶贫：方士必须明白言语与算命的关系对于贫穷困窘的人的重要性。哪怕他们一生没有什么好运气，也无法直接解释。这样做就会断绝他们的希望。你应该客气地劝他：“致富靠缘分，小康靠努力。如果你能勤奋工作，消费上省点钱，以后还能得到一些运气来补充，那就不一样了。”就很难变得富裕。”这并不是虚假的奉承。只有这样，才能保住他的生命。 。你不应该向这样的人索要金钱或感谢勒。邢家不能直接提供金钱，但提供一些智慧来帮助穷人也是适当的。 （10）正义的方士应劝人“勿忘贫贱之交，莫让糠妻上朝”，还有圣人“富贵不改其身”的训诫。老婆》等，而且一定要钢琴和竖琴和谐，**美。对于纳妾生子，或者寡妇再嫁，要根据自己的生活状况和子女的兴趣来具体判断。总之，保持良好的品德也是邢家义不容辞的责任。以上十点，都是对炼丹师素质的具体要求。可以说，它们包含了如何做人、如何成为一名合格的炼金术士的方方面面。普通凡人都会被他的忠心和善良所感动。然而，这毕竟只是寄托在人们身上的一种期望。术士。真正能做到这些的人可能并不容易，但他们有座右铭激励自己，所以应该得到充分的肯定。至于一些观点，比如要求政治家必须“忠于皇帝”、劝说有孩子的妇女“要吃苦、养孤、守节”等，其封建意识似乎是那么强烈，无需多言。 。算命师虽然受到“星族十要”标准的约束，但身份的不同，导致了人生经历的天壤之别。一些“隐士”型的炼金术士，一生中不乏获得成功的机会。然而，他们对权力和金钱却看得很淡，总是过着超然、无忧无虑的生活。比如前面介绍的元代方士玉竹信，就是这样一个耿直、洒脱的命理学家。他是“一个心情荒凉、与人相处不好的酒鬼。他遵循自己的意志”并做了计算。醉酒时笔飞，没有什么想法。他瞬间就能说出一千多个字。据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新。朱元璋在称帝之前，打电话给他算命，他推算出朱元璋注定是“富贵无比”，而他身边的几个将军之位也是公爵或侯爵的爵位，朱元璋很高兴，后来当他登基称帝的时候，他召见刘日新，问他想不想做官，他说不想，又问他要多少钱，他也说不想。不求富贵，问他要什么，刘日新说：“我只想要一张可以走遍天下的符咒。”ld。”朱元璋以手中的扇子为证，赋诗一首：“江南有老翁，腹中有星。我应许为王，我会回答诸神的话语。官员的礼物我不接受，金银的礼物我也不接受。握着这一把，握着扇子，走遍天下。”签下自己的名字，认出这件御宝后，刘日新带着这把走遍了世界，心满意足。有“退休”的炼丹师，也有“进取”的炼丹师。据《邵氏闻见录》记载，北宋时期，有一位名叫钟方的魔术师，隐居终南山豹林谷，他去见魔术师陈抟时，说：“有人来有道德，官俸不是问题。”他似乎并不关心升职。然而，因为他的名气颇大。真宗召见他，他还是去了，并做了谏郎、工部尚书等官职。这些腼腆的“隐居”巫师，一定程度上掩盖了他们内心对入仕“进取”的追求，而那些游说帝王与士大夫之间的“食客”、“纵横家”，则是命理学者。 ，则可见“凡夫心不清净”，意图巧妙得之。就好像有的文人哼着“帝王衰胡不归”的曲子，摆出一副弃官隐居、不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着他的黑衣。纱帽，整天想着如何走“向南的捷径”。不同的是，学者注重通过“素养”求进步，而方士则通过“术”求发展。可以说，他们有他有相同的目标，并通过不同的途径达到相同的目标。如果一个人的“文学”功力显露出来，人们自然会欣赏和推崇；一个人的“艺术”精炼了，别人也会称赞他、弘扬他。相比较而言，炼金术士也有自己的便利，因为作为法师在强者之间穿梭显然比其他身份要容易一些，更何况算命师还可以依靠自己的靠主的成功发财，那就是，一旦他们针对一些可能是“卧龙卧虎”的人，就可以谎称自己“价值连城”、“珍惜”，也可以许下“我们将富强起来”的承诺。未来，我们永远不会忘记彼此”，才能真正有朝一日“攀龙附凤”、“享荣华富贵”。翻阅历史书，走上官场之路的人不计其数。走上了算命之路。上面提到的术士韦叟，宋武帝刘裕受任后向他许诺，“若成功，就为司马”。刘裕称帝后，魏叟果然来找他说：“做王不会让我失望的。”叶志信，国公不要忘记司马氏的话。现在他不敢要求司马镇压军队。 ” 俗话说：“你没有玩笑。”宋武帝无奈，只得如约任命他为官。 北齐卫宁也有“行善升官”的例子，这样的例子还有很多，“商”类的方士没有那么多晋升仕途的机会，但他们追求的却是“富”字。他们的一生，有的确实是“富于君王”，如王安石《辩说》记载：“吾尝过卞氏魔术师，谁善于用奇怪的事物来打动别人。多以饮食美事侍奉宫宅，君王不如百姓。”又如，当时有一个魔术师，名叫费小仙，《毗陵集》说他是“名扬四海，王公贵族不远千里以钱求其影，孝贤因此而富。”开封府相国寺是算命班最集中的地方。一位方士公开晒出了“一封价值万元的信”的清单（《七九续报》第七卷），还有一位四川方士也在这里讲授算命，“一命必定是千，隔夜留下金子，与乙超讨论。”（《归儿集》卷）历代有靠算命发财甚至富得流油的人，有不缺人。普通的炼金术士对于衣着也十分讲究，似乎一眼就能认出他们是在“魔法”领域。史称，他们大多“衣冠楚楚”，衣着素雅，陈设精美。他们待人接物彬彬有礼，不骄不躁。尤其是小说中，经常有对术士的描述。例如，《梅花记》第二十九章描写巫神仙：“巫神仙头戴青布道巾，着布袍草鞋，腰系黄丝双流苏，手持龟扇。他的手。外面的世界进来了。”虽然《星族十要》强调“视、听、言、行应为第一，衣饰陈设为最后”。不过，毕竟要做自己该做的事，尤其是开始算命的时候，气质术士的形象可能会受到影响。对顾客的心理有直接的影响，所以普通占星魔术师的“装束”不得不讲究。也有一些炼丹师，要么因为运气不好，要么因为技艺不佳，一生贫困，甚至因为不小心的话，没有好死。比如，宋朝有一个算命先生。两位先生来找他，请他推荐他的星座。他说，一位君子可以登上仕途的顶峰，另一位君子则应该受到市场的惩罚和抛弃。后者闻言勃然大怒，一刀杀死了这个命运之人，而他自己也确实因此被判处了死刑。所以人们常说有命数的人比别人好，但比自己阴暗。北宋时期还有一位生活读书人，最终落得贫穷的下场。据《侗寨》第三卷《历代志》中，这位算命先生在开封府相国寺前设立了“占卜馆”并开始授课。有一天，四个年轻人请他算命。算命结束后，他惊呼：“有一天。里面，有四位宰相！”这四人后来确实当上了宰相，但当时他们认为司令阿谀奉承，“相视而笑而退”。 “他的名声日渐衰落”，再也没有人问他的命运了。等四位宰相想起这个算命先生，甚至想为他写传记时，已经来不及了。算命先生已经“了”死于贫困和饥饿。”自己的命运就足以让人唏嘘。参考：炼金术士的历史 http://www.***z365.cn/nzt/his/fangsidelishi/index.shtml 看图并猜出一个微笑着的男人的习语的答案张开嘴。笑【拼音】：pěng fù dà xiào 【出处】：西汉司马迁《史记·倭国》：司马季主大笑曰：“看有道术的医者，怎能说些话呢？”现在粗鲁了？我还能说什么？”野也！ ’” 【同义词】：尽情地笑，让人笑，大声地笑，大声地笑【反义词】：大声地哭【英文】：哗然
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