《埋葬经翼》第十一章：望气

【原文】

山，是身、色、神。故知山河乃二礼之大舍利，性情之根本，天地依其而建，为万物出入之所。但气之形的由来是什么呢？若知情而不识神，怀中贵人已死，比卑贱生还不如。强者病困，比弱者强者更甚。在翻山，如果局势崩溃，能量消散，那就是死亡；情况虽有，但元气未释放，谓之枯；死者不能复活，但枯萎，有时会滋润。关中是世界的脊梁，是中原的龙头；辛济州，太行之义，中条之干；洛阳是精华天地间的中原；燕野是北龙、鸭绿江的尽头，其后为界，黄河在其前绵延。数万派系受朝廷欢迎，拥戴屡屡。北方有一个大聚会。自三朝以来，一直为帝王府邸。却屡起屡落，来去不均。梵山内，紫气如盖，青烟如飘；云气蒸腾，雾气缭绕，时刻萦绕。皮肤不被侵蚀，颜色油润，草木茂盛，泉水甘甜，土香油腻，石头润泽明亮，这样人的气依然在上升。云气凝滞，颜色暗淡，岩石干燥，土壤干燥，植被散落，水泉枯竭。如果情况并非如此，则将其从挖掘中切断，愤怒就会蔓延到那个地方。如果有这种事，法不能埋，误埋就是占卜。那些站起来的人都处于毁灭的边缘。在这个气机开始之前，就很容易看到它的变化。不过，山河虽大，气却稍小。坎坷虽小，却是无中生有。仔细选择情况，参考气色的判断，很小，精才是最重要的。如果你没有，上帝会给你明确的警告，并用神灵来帮助它，所以你可以做到这一点而不累。故知庸人见而不见，听而不闻，只留心片刻，怎能凭己而达？有了当时的消息，我们就可以乘势而上。这种情况的关键在于掌握山体的秘密，所以最后还要看元气。

【维纳克【通俗释义】

山丘，是身、是面色、是神。故可见，山川是天地阴阳的最大痕迹，性情之根本，世界依其而建，是万物生灭之所。

尽管如此，气不也是形之本吗？知山水之情，而不识其灵，好比：死了的贵人，不如活着的贫民；一个坚强的人一旦陷入疾病和贫穷之中，就不如一个健康而虚弱的人了。

每当山势崩坏，其气就会消散，这就是死亡；状态虽有，但元气不能释放，称为枯萎。死者不能复生，枯萎者永存。有湿气时。

关中，天下​​之脊梁，中原之龙头；冀州是太行山的主脉，中部的龙；洛阳，天龙中心，中原精华；盐都在陇北。到底，鸭绿江在其尾，黄河在其头，面朝千山万水。它依山傍水，依山傍水，重叠往复，成为北方大都市。以上地方自商周以来都成为帝王都城，但因齐国的来往不同，其兴衰也各有不同。

在翻山上，你可以看到汽车引擎盖上紫色的云彩，炊烟仿佛飘浮在天空中，四季皆有美丽的云彩。山体表面没有崩塌或损坏。颜色如油般明亮。植被茂盛。泉水凉爽宜人欧洲东部时间。土壤芳香，肥沃。石墙光滑明亮。这样的山，气才能集中、凝结而不散。如果云不升起，颜色就会暗淡。岩石破碎，岩石枯竭，草木散落，泉水枯竭。这样，山头要么因挖掘而被切断，要么愤怒地流浪到其他地方。只要有这种情况，就不能采用埋葬的方式。 。如果错误地选择了这样一个安全的地方，就会立即陷入毁灭的境地。

气：气的内部变化不易观察，但山河虽大，气仍有其特点。其兴衰的原因虽然深刻，但也并非没有根据。观察选拔情况并从中吸取教训。通过气和颜色，也可以了解命名的深奥本质。无论你是否有天赋的头脑，明辨是非如明镜，或明如明镜，难得不忧虑。这些庸人有眼却看不见，有耳却听不到。他们怎样才能达到完美的境界呢？ ？能够清晰地察觉细微征兆，根据季节的升降规律获得生机，是观察形势、推断选山秘诀的关键。所以，最终还是要看气，才能达到目的。

《葬经翼》第十章：水口

【原文】

水口是一地总水源。古人云：进山寻水口。又曰：军士要水。又曰：平地难得水口。建筑的大小，山体的威严，都各不相同。毕祖龙打开结界，筑罗城，剩下的恩人洛城的能量，用来建造一座大门。它被重重锁住，守卫严密。有的起身守门，面面相对，或竖起旗帜，或放飞鸟，或蹲成狮子、大象的形状。不如水上相归，还是隔水隔山互相纠缠、互相保护。最好转个大弯，不见水。如果是在山里，就必须有水口才厉害。如果把城池和皇帝陵墓连在一起，那水口处一定有北辰尊星，高耸入云，只有看过的人才会心惊胆战。上层格子上，只有两侧相抱而退的才是主阵地。一侧有真面单卷，另一侧则取无真面的一并收为局部位置。坠落碎成星辰的，才是最有价值的。这个主要水口h也叫大水口。如果只有中间一处，其余地方都用，附近一定要有一个小出水口。中海和外海一定也有层层集水沙。这是一个特殊的结。古人云：门上有十把锁，必有王住于此。一眼就能看出，局中龙非一枝，地非一*，则各有一个靠近身躯的小出水口或一颗罗星，以收水。古人云：大水中找小水，就是这个意思。盖水口是人间门户，王宫有王宫的城墙，将军有将军的宫殿。方岳扇镇可以类比。从外面看，就能知道里面的情况。应结合所见情况而定，也是进山的关键。

【白话翻译】

水口是一个地区许多水流的总出口。

古人云：进山寻水口。他还说：中级地理老师懂得找水口。他还说：平地上难得的是水口。由于情况的大小，山的高低都是必须根据出水口来区分的。

一定是：祖龙打开结界，扩张到了洛城之中，洛城剩余的能量形成了屏障，重重屏障。纠缠严密，或在山前出水口外形成守门，守护对峙，或排列成升旗，或鸟星（出水口水中的一块石头）水）和黑曜石星出现，或者被塑造成狮子或大象。最好的情况是在水面上蹲啊蹲，或者在水面上留下痕迹。

1）如果你在山上ns，你必须能够互相沟通才能强大。

2）如果你选择做一座城市或者一座帝陵，那么出水口一定要有北辰尊行（山前的山）。它应该站得高，高大，独特，你一看到它就会被它吸引。让人心惊胆战，才是所需要的。根据上述情况，两侧抱抱收集者为主局，一侧有真面单掷，另一侧无真面收集者为主局。边赛，闯星的才是最有价值的。这就是总水口，也叫大水口。

​3）如果中间只有一块地面，其余的都用来保护它，那么靠近它的身体一定有一个小出水口，而且还有层层集水。中海和外海的沙子。这就是所谓的专业化离子。结，古人云：门上有十把锁，必有王子居住于此。其基本原理是显而易见的。

4）如果形状中有不止一条龙脉和不止一处陆地，就会有一个相互靠近的小出水口或者会有一颗星星（水中凸起的小山）山前出水口外）取水。俗话说：“大水中找小水”就是指的这种情况。

水口是*之地的门户。王子有王子的墙。将领都有自己的家世，能担任大官的也可以类推。通过观察外面的情况，就能知道里面发生了什么。这要结合实际情况来比较。这也是占领山地的关键。

《葬翼经》第九章余气

【原文】

洛城者，为祖山隔障者。将它们包含在内，达到整体的效果，也就是龙的剩余能量。结完后在前面出来的叫官，结完后拖到看不见的叫鬼。这是结的剩余能量。曜气是指龙虎向外飞翔、扩张的意思，就是沙的余气。如果你顺着骑，剩余的能量就会向前走，如果你向后骑，剩余的能量就会被拖在后面。虽然两者都是假的，但终究还是空花。如果不是通过乘气之法和是否开启，以及石纹的转动来证明，那就不清楚了。那些不犯错误的人。过去的智者说：如果剩余的能量不走几十里，那肯定不是王的土地。指的是这种类型，不是专门针对bo的剩余气端而设计的。迪。

【白话释义】

罗城是由祖山支脉派生的山群。从外面看，它们排列在*山前的出水口处。形成大局面，这是为了剩余能量。

龙脉结结后，前面出来的余气所形成的山叫官，后面出来的气脉形成的山叫鬼。这些都是体内剩余的真气。

药气是龙虎山外尖锐巨石残留的空气，也就是沙子。

如果你骑着龙向前，那么剩余的能量就会向前；如果你向后骑龙，剩余的能量就会被向后拖拽。这两种都是假结果*，毕竟假花如果没有经过修气之法验证，是否开放，石纹是否转化，很少有好花。时间古人云：于期不行数十里，非诸侯之地。是指这种情况，并不是特指身前残气的情况。

葬经楼第八部：明堂

【原文】

伏明堂是*前水会聚的地方。它有三个名字：它有四个身体：巢、钳、*、突起。当然还有蟹眼、金鱼、虾须。三部分中的小水是从球的檐口分出的。微弱的边界连接起来，可以容纳一个侧躺的人。名小明堂。两边必定有蝉翼沙，似有似无，包裹在外面。湛山必有此殿，只有进去了才是真的。其次，龙虎体内两个水体交汇的地方被命名为忠明堂，其有巢，扁圆，扁身为正。正常的身体。不过，也有没有这种东西的情况，或者可能是绑在高山上，龙虎夹在一起，垂直向下。 ，*中小水聚集成一条线，并从其中流出，这是动量造成的。或者，如果你靠近河流或溪流，面朝大海，一直到山脚下，如果你没有被龙虎夹住，直走到水边，那么水就会冲进水里。堂内气就会散，还有洗脚的危险，所以不是一个好地方。这些山水的自然感受和造物的奇妙是人类无法控制的。总之，洞底打开的话，小明堂才是真正的，就算夹在外面也无伤大雅。吉水萧氏祖地的白沙，形状如一朵滴着露水的牡丹，就是这个图案。那时人们误以为只是命名了金简银槽，然后作为参考。令人遗憾的是，后代也会滥用这一点。三是外力从少祖引水汇聚到大龙湖外，或从太祖引水并入外殿，或两者皆非，外力洪水越过钟明殿前及后数米处。 。节汾水流入衡水，或远方江河溪流至朝廷，举行于衡水外。俗称外阳大明殿。风中明堂为内殿，其水或逆、或顺、或横。地、龙、虎的外面有很多层水。如果它不是水平的，那么它就是向后的。所以，这内殿的水虽然是欲望的源泉，但走着走着，终究会出来，遇见大水。水相逢，这小有利大不利的局面是地球的情况。只有当水流顺畅，内殿水逆时，才有龙虎下沙收回，这叫小泥大顺。还有那些下到地底，被层层宫殿包围的。这叫大顺局势，也预示着威力之深远。别爬下这座山，这不是龙真*的山。一般来说，明堂中首要的是聚水，其次是横抱身体，其次是面水互动，其次是随流不见水。四轮既定，义于此备。只有懂的人才会详细！

【白话释义】

明堂是水聚于身前沟通的地方。

它有三个名字：第一个，如果体形有四种es：窝、钳、阴茎、隆起，身体周围自然就会有三种主要的水流：蟹眼、金鱼、虾触手。 （指靠近球场稍低的地段，下雨就有水，雨停水就停。）这些主流水流都是从球的屋檐流下来到微弱的水的交汇处，可容纳一个人侧躺。这就是所谓的小溪流。明堂，两岸必有蝉翼沙。看似有，又似不存在，包裹着小明堂。按照湛山求平安的正宗法则，必须有一个小光明殿，进入寺庙才算是真正的平安。

第二种，体育场前青龙山和白虎山两股水流交汇的地方，叫忠明堂。一般常见的有巢状、平状、圆状、扁状。猿。但也有一些确实没有几种形状，有的形成在高山上。龙虎、虎山两座山戒备森严，直垂而下。河里的中小水汇聚成一条线，从中间流出。这是地形造成的。的。有的靠近江河溪流交汇处，面朝水，一直到山脚下。如果不是龙虎山的严密保护，径直走到水边，水就会冲击到光明大殿，导致生机消散。而且，它还有洗脚*的缺点。这不可能是真的。这些都是山水本身的情况和自然的力量造成的，不是人力所能达到的。总之，如果开口打开，那个明亮的小大厅就已经是真实的了。虽然外面被夹住了，但是是无害的。萧法白沙祖地吉水的百合呈牡丹滴水状，就属于此类。当时的人们错误地将这种形状放在“金简银”上，人们继续使用“槽”这个名字，错误更多。后人即使不了解明堂的形状，也滥用这个名称。真的很难过。

第三种：海洋的大势从少祖山（靠近*山的一座高山，可以汇聚气脉，输入*场）分流，汇聚到外面大龙虎山，或从太祖山分水，汇入外明塘。要么两种情况都不是，而是外部的水流过忠明堂前面，后面的路段的水流入衡水，或者远处的江河溪流来了方向，包围了衡水。水外，俗称海外大明堂。

就算大厅里的水想变成一处，水流的方向最终必定是向着明堂，与大水相遇。这是小成大逆转，乃高处之形。若水流顺而内堂水逆，而龙虎山麓大流前有山栏，此谓大顺、大顺，是中下位置。还有层层溪流相互环绕。这称为大功，也象征着威力之久远。龙脉不真，雄伟的山峰就不可能倒塌。

一般来说，以明堂内聚集的水为最佳，流过明堂及其周围的水次之，远方来的水次之，水流层层相互作用，水流看不见。那些离开下游的人流不如其他流。四种情况可定，真相蕴含于中期。只有聪明人才能弄清楚。

，如果形势向下，就叫元武低头，如果反过来，就叫拒尸。堂内堂内的水随着外面的水流淌，在床前萦绕不去。名曰赤鸟，空中飞，却飞走。身体左右两侧的两沙，称为龙、虎，因为它们护持方位，不让风吹，拥抱众生，不强不压，不破不动，所以青龙蜿蜒，白虎驯服，正是称号。尸体嫉妒主人。他大概对皇上有感情，不会欺骗主子。这是保护他的方法。至于那些插进沙子里循环水的人，一定要面朝内，无论多远、多远。耳，皆称为众生。远处的沙子，前、后、左、右，都以真面目相对，没有破碎。破碎、尖锐、凶猛，都是融合的证据。只有当光芒飞扬的时候，天空中那些看不见的才不会害怕。地球上有很多这样的事情。欲知沙子背面，应分粗细。背厚脸瘦，背倔脸美，背直脸圆。面必深情而长，背必无情而短。因此，沙在湾里，水也在湾里；沙在湾里，水也在湾里。沙美则水美；沙美则水美；沙美则水美。沙流则水不聚；沙流则水不聚；沙流则水不聚。沙水之形与沙相似，吉凶相应。

【白话释义】

四者为动作是：战场后面有真龙出没，后面的山渐渐靠近战场，像在接受人的埋葬。 ，极其激动，这叫元（玄）武低头。反之，若战场后山高，不近战场，犹如不肯被人埋葬，这就叫拒尸。 。 *内、中殿水流与外水汇合，流连于*前。这叫做朱雀飞舞。若反之，明堂水流不留而归聚，则谓之朱雀飞。左右两座紧靠前方的山，因用来挡风，故名青龙山、白虎山。两山深情环绕田野，高低相称。他们没有强迫、压迫或逃跑。它称为青龙游，白虎驯，相反的称为扛尸，或主妒。风水合指经的关键是要顺服身体，不要欺负主山。这将起到拥抱和保护的作用。

至于沙子（*前、后、左、右的山），插水者必须面朝内。无论远近，都称为众生。元朝和*的前、后、左山峰都以真面目相对，没有任何破碎、尖锐、凶猛的形状作为气脉融合的证明。

欲知沙子的背面和正面，就要分清粗细。背厚，脸就瘦；背厚，脸就薄；背厚，脸就薄。背粗则面美；背粗则面美；背粗则面美。如果背部是直的，那么脸就会弯曲。正面一定要随意、深沉，背面一定要狠、短t。所以，山弯曲，水弯曲，山就美，水就美。山动了，水流就一定不会汇聚。沙水之形相依，吉凶成真，不言而喻。

。一组脊横生出，其强度长短不一。他们追随人群的潮流。他们单独开放，间歇性地保护他们。这是一个很好的做法。可能是分了，力量小了，也可能是因为干了又抽出来了。这是龙之分裂的开始。每个部分都想让它成为一个身体，然后再次拉出来想让它出来。成人者仍需改变，出身者只求特殊成就。另外，观察最初的划分和重新绘制时，一眼就能看出是多是少，是短是长，取决于丘陵和山脉。古人云：创业必用好公公婆婆。也是！

【白话释义】

高山突然拔地而起，成为险要之地。没有任何一座山可以与之抗衡。这就是祖山。山峰横凸，山势大小不一。如果跟着山脉，它就可以不断地扩张、扩张，并受到山脉的保护。这就是正干，巨龙脉的主干。有的从大龙脉分支出来，势头较弱，有的从主干分支出来。当支脉生长时，就是分枝的开始。从大龙脉中分离出来的应该是分别成熟的，从干龙中衍生出来的应该能够生长成型，成年的应该是蜕变的，而出现的应该是发育独特的。你还应该经常观察山丘和山脉第一次分再抽的时候，把你所守的东西去掉，哪些多，哪些少，哪些长，哪些短，这样你就可以大致知道自己是否赢了。古人云：创业必用好公婆，仅此而已。

粗变细，是两山相捏而成。故同峡必断，边必有一捏，谓之迎送。若能通过，就能成正果。其卧于地，其拉于天，水左右。山转关口，堆积而回。你可以建立一个国家和一座城市。你可能会想到茎钟和树枝停止的地方。故风水知行万里平原，王府不断奔腾。山脉和丘陵很远，而且很远。阴暗。

粗扩变细，是由两座山的保护而形成的。所以，峡谷必定是破的，旁边必定有山脉夹着。这就是所谓的欢迎和发送。乾隆经过这里，一定要从中间出去，得正气。它低处时，紧贴地面；低处时，它紧贴地面。当它升起时，它直冲云霄。左右有流水环绕，有山掩护。情况载动物，来来回回。可以在此建州城，则平原千里之外，可以建王府。其能量生生不息，山峦叠嶂，其能量深邃而遥远。可以作为镇守一地的将领的坟墓。

* 有一种真正的疾病，和残疾人一样。虽然它有肉身，但精神和能量都受损流失，里面什么也没有剩下。如果这事实如此，按照法律规定是不能掩埋的。若葬则受三恶。

所以，如果有一个人穿透了头顶，静脉和大脑都在抽搐，星峰就不会出现。上不分，下如何合？若*断臂，龙虎相助。当*凹折时，外风不挡，元气内散。

*足下垂者，脉从足出，峰顶向上，引起愤怒和不适。

* 腹饱者，厚如簸箕，圆如香榧，扁如瓜身。上、下将泥分为空器。虽有尖的、圆的，但没办法用。

*对于脸颊漏水的人来说，蝉翼与皮肤贴合不紧密，皮肤将无法包裹在皮肤上。小水会漏进去，龙虎折边，水就不会流进小明堂了。

蹲得像老虎的人，外表凶猛、咄咄逼人。龙站在他的位置上，威力强大，压迫性强，能够走动。

元武中拒绝尸体的人，将没有掉落的机会。当红鸟飞走时，水向它的背部倾斜。

前面有花的，余气就是官。两水虽相交，尖却露而不开，沙足逼迫。虚伪的人到最后都会背上鬼。龙虎虽强，但也会从水底溜走。如果你往河外看，大家都不会跟着他们。

左右者必跌于堂中。路过之后回头看克宫，水必趋真。

故山形若高大挺拔，身躯紧贴，有巢、钳、乳、凸，实为难得。形软而小，但水不回，不附护。虽娇嫩，却少有生机，决不可凝重。首先要检查背面，然后检查细度和厚度。一旦获得枝子，主人就会依理而行。四者要有感情，要有风水。分与合是没有错误的。当所有的力量汇聚在一起，沙水就会从方向而来，从龙的分割，到*的尽头，山水相交，从大到小，从外到内，待气初动，小明堂分明分合，枕由圆转尖，道达到干湿睡，风蚁水三害不侵，天地元气显现，*无处可逃！否则，稍有失误，就会酿成大祸，真伪也将失算！

【白话释义】

山停怒气聚集之处，谓之*。 *如果真的有疾病，就和残疾人一样。虽然它有形体，但因为灵气已经受损，形体上并没有什么用处。在这种情况下，按照法律规定是不能掩埋的。若埋之，风、水、蚁三害皆聚。

有一种山，名叫官顶。山体脉络不清，山顶萎缩，看不到峰顶。既然上面都不清楚，那下面还能覆盖什么呢？有一种手臂叫折叠臂。青龙的两座山护山白虎面山折，挡不住风。使愤怒在内部消散。

有一种破面。山虽然直立，但地面被挖开，就像波浪形的伤口，皮碎肉裂，元气无法粘附在上面。有一种跌足症，就是气脉从山脚进入体内，顶住山峰，使气无法舒畅。

有一种拉面，面的场域紧压，纹路丰富，虽然纹理数量较多。但如果都是横生而不是直生，那就无法掩饰愤怒了。有一种充实的感觉*。其粗如簸箕，圆如香榧，扁如瓜。它是一个上下的肿块，没有边界。虽然它的形状是圆形的，但是并没有什么用处。

有一种截腿。虽然情况没错，但是水流打到了床垫上（长床前的方格平坦平整），把腿扫走了，所有的怒火都被释放了。有一种漏鳃，靠近鳃前部的蝉翼沙无法包住鳃，阴沟旁有长长的泉水流淌而漏，龙山虎山折，水流汹涌。人流不能聚集在明亮的小厅里。

“虎卧”是指白虎山昂首蹲在戏台前的右侧。这是一种相反的情况，表现出一种傲慢和压迫的迹象。龙驹是指战场前方左侧的青龙山斜立而出，互不相抱，表现出一种欺凌和抛弃的迹象。

前元时期，吴不肯尸，因战场后山高峻。d 不要接近战场。山峰不衰，也不愿被埋没。红鸟飞走，寓意明堂之水不留而归聚，面山不面田。

花与龙脉系好后，剩下的能量就系在前山后山的山上，这就是官星。虽两河相交，峰不开，沙逼之。风水师怎么知道*山后面的山就是鬼山呢？龙虎山虽然整洁，但鬼山却被水淹没了，从*山外看去，没人有心情跟着去。

左右摇晃，其明堂必倾斜。经过*场后回头一看，可见水流正在汇聚成真正的*。

因此，每当你看到某某保持高大的形状和从很近的地方出来的*形状，即使看到鸟巢、钳子、*和突起的*形状，也只有一百次是真的。如果体形柔弱，水流不收敛，防护不慎，即使娇嫩，也没有什么生机，绝对不会有高贵特殊的气息。

总之，主要是先看背面，再观察粗细部分。辨认出枝干后，根据主从关系，发现前、后、左、右、侧方位都应该有良好的状态。那么分而合也没有什么错。一切条件具备后，山水自然会走向山。

从分龙开始，直至入龙。当山水交汇时，从大到小，从外面看至其内，待人头发怒，小明堂分合分明，即可得真气，风蚁水三邪不侵，元气充沛。天地之气将会出现。则可得到Ji*。

如果不是这样的话，后果将是无穷无尽的。我们在检测*的真伪时难道不能非常谨慎吗？

《葬经翼》第三章：奇异*

【原文】

又名“观形篇”，大致含义形状很容易理解。只能写下那些奇怪的、不寻常的。我想再次总结一下，稍后列出，以便学者们可以按照自己的想法去寻找。 *对于那些握拳的人来说，星星是直立的，但中间是空的，要么绑在左边，要么绑在右边。结的一侧一定要精致，不然可能会碰到脖子，或者可能会被打破并再次升起。尽头必有愤怒，愤怒前必有一座明亮的小殿。只能侧躺一个人，昏暗的水中只有躲雨的空间。如果拳头一抖，同时没有骨头，那么左右两边的石头相交，中间有土，那就是真拳了。沙子和水都会涌到这边，那边只是应势而已。

有人下水。杨公云：还有深池里的人。没错，必须打穿石脉的边缘和根部，那些水湖海聚集的平坦低洼的地方，依然会再次升起。星辰无论大小，必有细密的土色石纹相交，有明显的证据，如巢钳、*突起、鸡心、鱼细胞等气自然生成，这是真正的本质。重要的是要等到检查后的龙来了，没有别的事可做，我们才能集中精力。如果一条大龙征服了水，它一定会冲破障碍，出手。两边的树枝和脚也会同时冲进来。只有这样，当它们接近水时，它们才会掉落并破裂。只有这样，龙才能真正征服水。如果山不开屏障，不来汹涌的波涛，枝脚有棱无棱，那它就不是真正渡水的龙。水中虽有山，但若只是散乱，则不成一体。

或水的一侧有轻微的动静，挂角*，或将灵魂*放在中间，必有小明堂，图可成真。遮太阴的月亮，圆匾也充满紧迫感，所以看不见k面但气。这是一件非常有道理的事情，而不仅仅是一个猜想。

，天上的财体大多背有瓦片，只有*的存在才是真实的，鬼星支撑着音乐。大地也有这个手段，只不过与来势不同，洛城浩瀚。

同一个例子。

不被风吹到就更好了。如果后龙近在咫尺，从来没有像黄蜂腰鹤膝那样瘦下来，或者落地就碎了，那就没有办法了，就会误打误撞而败。当心！

> 必须低而不沉，平而不松，四山高而不压倒，小水与案成正比才算合格。

把它拿下来，跌倒再升起，这座山就不会绑在地上了。例如，当博王爷新建的祖地从大峰山前移走时，数英里内没有山脊的土地。突然，平坦的田野里，有两根小树枝落在地上，一根横直，中间有一个鸟巢。世界上的龙已经很远了。而大峰山在一侧，没有什么障碍物，只有河水绕着它流淌，地势宽阔平坦。这可以类推。

这里是耀江邵氏、刘氏的祖地。龙真，动舞，形势完美，四山拱形。

木的生命力在皮，所以木星入土时，不宜厚，洞不宜深。

丈夫被埋葬的人是隐藏的。所以，主要还是以存储积累为主。积盖则精气聚。如果天气暖和，就不会有风。如果天气暖和，就没有水。如果没有风，就不会有蚂蚁。如果三邪不侵，则身成功。

可以用金、水、土、木的方法来证明。沙水聚散有情无情之人，以分别之。如果它们都为我所用，我就是主人。作为人类守卫，我是奴隶。能量和能量强大的人才是大师。其细而断，粗而强于一侧，故为追随者拥护、追随。 *风水怎么知道井陉的山形起点应该大，而气的起点应该小。一般来说，喜欢的是光滑、细嫩、细小的，忌讳的是粗、笨的。这就是为什么你想要最好的。

开悟的人能够实现自己的改变，达到原来的层次。书本无法完全描述文字，图片也无法完全表达意思。如果你去到圣人那里，你就会满足于智慧你自己，那么有德行的人呢？若诸家皆同法，则三宝、包昭、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马等世代，变化甚多，必须学之。能同时了解百事的人，怎能如此？而不是通过头脑和精神来理解它？唯爱就是爱，可以偷偷相见，却很难表达。那么，伟大的工匠可以以规矩待人，但不能以巧待人。前人云：懂得明堂法者，五百年可生！对此我深感遗憾！

【白话释义】

有一种*叫抖拳。 *星虽然是直立的，但是中间是空的。 * 只能绑在左边或左边。右边，打结的一面，一定要细腻柔软，或者扭断龙脉的脖子，或者龙脉倒下来好像断了，然后又升起来。瑟尔头上必定是气，而气的前面必定有一座明亮的小厅，里面只能容得下一个人侧卧，让那淡淡的流水停在了这里。如果他挥动拳头，具有“无骨”的特征，看石纹左右两侧交汇处，中间有泥土，这是真的。沙和水都必须倾向于保护结的一面，而那一面正好是面向山的（即面向山，前面的山远而高，与长山相对应）。山势相对偏南。

有些掉进水里了。杨公云松道：深潭里也有人。情况就是这样。这种水一定是石脉从根部流下而形成的，水积聚在湖海平坦的地方。龙脉将再度崛起。周围的山无论大小，都必须有良好的土质。神迹与石曲相互交织，证据确凿。这是非常自然的。这才是真实的。最重要的是观察龙的真正到来，不要在别处结结。如果龙在水面上行，就如同打开了一个帐篷，营造出一种开放的氛围。两边山的枝干和山脚都会冲进来，靠近水的地方，地势就会破裂。这就是渡水的真实情况。若山不开帐，来势不涌，一侧有山，枝下无山，则不是真龙渡水。水中虽有山，但只能看到散落的、散落的，肯定不会融为一体。

有一种东西叫影光，就像月球的金星一样。形状规整，圆圆扁扁，但脸型显得过于仓促、凝重。化了，没有任何生机，前方有一圈残留空气的光环（*视野隐约模糊了淡淡的光环），这就是影子和光*，或者在水中稍有动静就插入悬角* ，或者选择中间的灵魂*，一定有小明风水和志经堂和潮汕鞍山菜才是真的*。太阴是月亮的星座。因为它是圆扁的，充满能量的，所以我们不求它的表面，而求它的气。这体现了最正确的真理，并不是随意的说法。

有一种身体叫羊娃。葬法曰：“二金担一水，身软中斩。” ，即幕后的“玄武”位置两侧高，中间低。这种情况以恒星的形式来说确实如此，以鬼星勒陀星为标准。这种方法在地球上也有，唯一不同的是，原因是龙脉粗壮突出，而洛城只是浩瀚而已。

示例。

有一种身体，叫尚鞠。每当青龙和白虎紧紧的挤在一起的时候，它们的气势绝对会将身体压在身躯之上。除小明堂外，还包括外国大明堂。一般来说，造型要精致柔嫩，遮风不露。后龙附近若无黄蜂腰、鹤膝状的小山，接地而破，必无结节。滥用这种方法将立即导致毁灭。你应该非常小心！

有一种胸，叫下举。如果背龙不离地，或入胸时气喘吁吁，或呈扁星状，或胸中有棱角弓弦，一般称为下巨。

选对的要点是：低而不重、平而不平、高h 四面有山但水不小，面朝山的山必须相称才算合格。

有一种功法，叫驼龙。龙脉虽然来势汹汹，但踪迹却是隐匿飘动。它穿过荒野，穿过河流，掠过一边。乍一看，似乎和大龙脉是一样的。这是不连贯的。如果仔细看的话，就会发现它是因为巨龙矿脉扩张而被卸掉的。它被隐藏然后启动。并没有与原来的主脉相连。比如新建博望公的祖地，就是从数里外的大峰山前卸下来的。都是平地，没有山脊。突然，平坦的田野上伸出了两条像倒下的树木一样的小山脊。它们笔直水平，落在中间。远处有水窝，远处有大峰山。一方面，有没有帘子，只有河水环绕，遥望这边，情况宽阔平坦。其他的都可以由此推论出来。

有一种身体，叫四孔。龙脉从一角进入，歪着头看如何接收能量。四锋空旷，四角有山护。耀江邵氏刘家坳家族的祖地就是如此。龙脉必须真实，呈现出灵活、活泼、舞动的气息，造型完整优雅，群山环抱。这个风水必须符合标准。

有一个人，名叫Pi。每当木星（圆顶、直立的山峰）有一个宽阔的开口，呈**状或气泡状，有微量的水，依稀可见但不能清晰识别时，这种情况主要是皮肤。因为木是从皮生的，所以木星入土的时候土不宜厚。尸体不宜大，坟墓不宜深。

埋，就是隐藏的意思，所以主要的目的是储存和聚集元气。若能贮聚，则精气和谐凝练，温而不风，温而不水，无风无蚁虫。如果风、水、蚁三害不腐蚀它，那么它就会成为好东西。

就算有什么奇怪的，也无非是愤怒而已。用小明堂、营城归乐的搭配原则去探索，用成金、响水、*土、寅木等方法来求证，以沙聚水、情感无情的标准来判断就足够了。当所有人都为我所用时，我就是主人；当我是别人的守护者时，我就​​成了奴隶：强而有活力的人可以成为主人，而小、分散、粗糙、不平衡的人则可以成为追随者。它起到跟随和支持的作用。 *山形星辰应在大人*手中，怒气要小。一般来说，喜软而紧实，忌粗犷、笨拙：这是求健康的重要法则。

如果你能理解它，就能灵活运用它的千变万化，达到微妙深奥的境界。用一本书来描述是不可能完全表达出我想说的，用一张图来表达也很难完全传达出初衷。以前**人都还想从自己的实践中得到精髓，更何况是那些想要学习的人呢？至于各派技法，如三宝、包照、杨俊松、曾文灿、刘潜、胡傲仙、廖宇、司马头陀等人，都在技法变化上穷尽探索，不得不学习。开阔眼界，增长见识，但如果不一下子就明白了，谁能上来？除了这些法律之外，您还有自己的意见吗？只有愿意的人才能遇到真正的本质。它可以在头脑中暗中了解，但很难通过直观形式获得它。 **可以使人了解规章制度，但不能给人智慧。古人云：五百年只有一个人，能够真正掌握明堂法则。这真是令人松了一口气！

《葬经》第二翼：观形

【原文】

《经》曰：“势至形止” ”。此曰圆满气所，法所埋藏之处。又曰：“其来如行，其止如尸”。众所周知，来、跑，形容其动势的方向，是动；驻足于一具尸体，领会其形状的凝结，是静止的。力为龙来，形为*星。部队希望它能够ome，形状希望它停止。故经云：“龙过水而止”。又曰：“外气横流”。他们所有人都知道如何停止。

六体有直、弯、方、凹等。六体的变化无穷无尽，不契合的就不是星辰。了解了他们的身体，你也该找到他们的气的去向了。

浮山之体本来就是静的，所以最好求动。动属阳，阳就是活力。故《经》云：“埋者，乘其元气”。后来一位开悟大师的说法更加隐晦，他说：先看金龙动不动，就可以了。龙从左来，其气向右，故宜从右求。龙从右而来，其气向左，所以我最好从左边寻找。所以说：第一次看自己的血脉，是为了认清自己在哪里。如果龙来了，出来了，掉落的*就会倾向于闪避。龙出则龙出，则坠*趋于形成。故曰：梧桐叶横长，柳枝发右心。

《经》云：“载金，结水，*土，封木。”这是什么意思？五行中，圆代表金，曲代表水，直代表木。凡真体必有圆动，巢圆在上，体圆在下，凸圆在中。若承窝内有凸出的气泡，且凸出物上有承窝，则称为：肋土，为少阴、少阳之*。孩子头下有一个球檐，上面有一个埋口在球檐下。墓口上方有一个中心，称为人中，墓口以下剩余的气称为丘须。这些都是*气证据支持信息的同义词。

什么是水？如果有这样一个可以骑的圈子，那左右一定有一条淡淡的水弧，在小明堂的前面相交。后人会更新说：虾须、蟹眼、金鱼等名字，也是如此。

什么是银木？覆水外面必定有两片蝉翼沙，隐隐地轰隆隆划过身前，然后逼迫那淡淡的水色融入到了小明堂之中。古人云：“肩明在上，暗翅在下，缕明缕暗，一侧短一侧长”。这是指这个。除非他集中注意力，否则没有人能看到它有光。

有了这三样东西，就得有五块土和四种准备物。削土为肥玉。四相既然有了，中间一定有温，就是火。这是占卜的关键方法。所以，求大势就在水成堂局。仔细检查，确定疑点，将在小明堂作出决定。接下来是近期案例中的龙、虎、鬼、音乐的感受。看到水城湾环在哪里，令人感伤。当你掉落沙子时，你必须直接面对它才能收集它。这叫“得水”，意思是*已经不远了。 ！庚申殿的方向应该是方正的。它的左右两侧应该被沙子和水包围。对面，如果登高望向路口，自然就不一样了。也就是说，距离并不远。供人躺卧的空间。过去的人说：这就是特尔证明。回头看小明殿的星顶，星辰有圆、扁、直、弯、方、凹等形状，就是证据。如果星面上有鸟巢、钳子、胸脯、突起、鸡心、鱼细胞、灰色中心线、杯中脆片、草丛中的蛇等，那就是真人，或者是爱情里有爱。最近的情况，还是沙和水都邪此时。当它消失而不见于*时，称为：藏在天上的煞气消失了；或到此，龙虎可制，或直来过头，*星为恒山，则横龙出*必有鬼，应以鬼星应了要求，只将孝鬼抱在身后，当从他们身上取走。有些人没有鬼，他们可以通过支持和喜悦来证明。的性质支撑不同，但取临近的*星是有力的，有无支撑者，或龙有倒刺，或面向内，则表示无忧无虑，欢乐。大龙所到之处，山顶薄，局势分散，风吹水灾不结，不如从腰脊索求，若不结结腰，必须骑龙。两人要常怀星光，法情，追随众生。 ，局内水皆用之，亦称乾隆正金。大多数骑龙姿势，虽然姿势种类繁多，但没有倒、直、横、侧四种姿势。逆道之法，不离龙脊。如果你在龙脊上，山势一定要打开，然后才会出现细星。眼前明亮的小大厅很宽阔而且平坦，你不会感觉到水掉进去。你不会看到你面前的大水。京城亦应将其真面目向内，枝足应收，头两侧应有夹耳，即天一太一，洛城应圆满，水流为数十里必须相连，必须有​​真正的出水口来保卫。门关了，这就是骑龙之法。如果倒骑龙，龙的末端就会有很多结。一看迎面而来的龙结，袁武的脸一定是宽阔的，低下的头一定是秀气的。小明堂中紧案并按前法要求抱耳，紧贴身，枝足清应背，大水会合于后，或有侍卫在后它。罗城水口一定要紧，水口要宽与顶部与之交互的人。骑在左边，骑在右边，骑在左边，骑在右边。侧骑的四种方法。 *必须转向一侧，也是由龙左右来决定的。凡侧骑必转向侧，故拿前横桌，过宫取回。一定会更好。如果逆则取上来的水收一侧（凡是说一侧收水，都是指前边界的水，没有收后边界的水的原则，记住， 记住）。

面前还有障碍，但如果我只选择横着，深情地抱着我，那就更好了。如果逆势的小案子进展顺利，也不要太往心里去。下层沙子靠着沙子缩回，面向内，将明亮的大厅夹在中间。保护案发地罗城水口。照常检查，不能有任何遗漏。只有以不同姿势打出横七龙结，直接落入大龙腰间，或立即结一、二颗星结的，仍称为横七龙。如果再打几个结，或者打开一个小屏障引出脉搏，方舟的腰就掉下来了，这就粗了。

大部分被埋葬的人都是隐藏的。 *山水相交的地方，阴阳交融凝结的地方，就是爱情的地方。欲乘隐阳气者，即阳气所聚之处，无风蚁水侵身，乃有祸患。夫之爱与无情本质上是一样的，但山与水又有什么区别呢？那些充满热情的人！相信他说的话，求智慧的人想太多了！

【白话口译】】

《葬经》云：“势驰来，形聚隐。” ”此指“气足”。“气足”之处，山水交汇，龙脉汇聚于体内，应埋于此。他又说：“气势如奔腾。可见，“来”、“跑”表示其气势快速移动，“停”、“尸”表示其形状凝结、静止。 ，“石”是“来龙”的意思，是延伸到*山的山脉； “形”就是“*星”，是龙气脉聚集的地方。从气势上，要让它向前跑；从形状上，要让它停下来，储存活力。故《葬经》云：“借水流，来龙止聚，注入元气”。又云：“外气横状。”这是t通过水流，龙脉停止，元气汇聚。这些都是用来说明形状的“停止点”。

“星星”就像人的外表一样，千变万化。虽然大小、高矮、胖瘦、节距、正面、侧面等外观很难一致，但人的外貌一定要概括成一定的类型，如果有一个类型，就不会超出圆、扁、直这六种基本形状。 、弧形、方形和凹形。这种身体的变化是无穷无尽的。不符合某些姿势的人不是*明星。既然我们知道了它的形状，我们就应该探究气集中在哪里。

山本来是静的，所以要求动态。动属阳，阳就是愤怒。故《葬经》云：“葬，以乘元气”。后世的地理学家把这句话改成了一句神秘的话：“先看金龙动不动”。龙从左来，其气在右，所以第一位置应在右；龙从右来，其气在左，所以：其次要看龙的血脉，认清龙来的痕迹，龙年的方向为正，第一位置的解决多为向侧；龙的方向为侧向，第一位的沉降多为正向，所以说，梧桐结果子在叶子的根边，而柳树结果子在叶子的根边。

《葬经》云：“载金，结水，*土，封木。”这是什么意思呢？因为五界中，圆曲者为金，曲者为水，直者为木。活体必有圆动，如巢（前平后凸，两侧有弓形阳结）。 *）和钳子*的圆圈（左右边极长，中间平，背面凸）在*的顶部，*的圆圈（由*形成的*）下山又升起）在*的下部，突起的圆（平面与突起之间的突起）在*的中部。若窝、钳内有气泡、突起，且窝、钳之上有窝、钳，则称为“肋土族”，是少阴、少阳的象征。孩子头下（指圆形部分）有一个球檐（*田前），球檐下有一个埋口（即*）。墓口的中心称为“人中”，墓口以下剩余的空气为称为“人中”。 “胡须”，这些都是证明体内有活力的别名。

什么是“鲜水”？一般墓地前的小明堂（指墓口下方平坦的地方）左右两侧（墓地外稍低的地方）都会有淡淡的水曲折交汇。名称改为：虾须、蟹眼、金鱼等就是指的这种情况。

什么是“音木”？未芒水外必有两片蝉翼沙（指身体前方左右翅膀的最高点）。有两股淡淡无形的力量从身前夹紧，然后逼迫未明水在小明堂内相遇。里面。前人说：上面长着明肩（第二分水岭内侧的两个高处），下面长着暗翅（指蝉翼沙）。那里是光明的气势和黑暗的力量，一边短，一边长。 ，就是上面的情况。如果你不集中注意力，没有明亮的视野去观察细节，你就看不到它。

有了以上三种形态，还得有“五土四备”和削脂削玉之土。如果是石山上的土坟，就用“四备”；如果是土山石墓*，则用“四备”法。去“胖玉”那边拿吧。如果四种相都具备，那么中间一定有温暖，也就是火。是演绎龙*最重要的法则。因此，寻找*的大趋势在于水城（指*周围最重要的水流）的规模和格局。仔细观察和判断问题，首先是小明堂，其次是龙湖（指*山前面左右两座山）的考察。田，名青龙、白虎，二山有挡风的作用）桂（指用手拖动的横龙山后面的山）勒（龙脉从山侧横行而入） *山后面的山），看心情 当你走到水流弯曲环绕的地方时，感慨万千。沙子（在你面前的水流下方）应该面向你。这叫“得水”（意思是水围场，水聚气融）这离*星不远了。还要观察明堂的布局。哪一边是直的？最重要的是看左右山水环绕的温和处，以及从对面远远地看。整个图案融为一体，自然得体，别具一格。距离最好的也不远了。 c没有什么问题选择那个地方。

瞧*，明亮的小厅前，淡淡的水光交汇处，有一个地方，可以容下一个人躺下。古人云：以水验明堂，以时堂验*。这就是他们正在谈论的。从小明堂回头看星星顶上的形状，只要圆、扁、直、方、凹的形状一致，那就是证明。如果明星身体表面有巢穴、钳子、**、突起、鸡心、鱼细胞、灰中线、纸杯蛋糕、草中蛇等，那就是真正的明星。要么是济南（*山前的那座矮山）气势十足，要么到了这里，后沙（龙*周围的山的统称），水的凶猛形态消失在*里，这就是所谓“神藏煞消失”或者是到了这里之后，青龙和白虎才能够驾驭它：或者是龙脉正横过头，星山横，则龙出（龙脉从山侧入而成）必有鬼山支撑，以后要用鬼星“那是鬼山”标志即可获得。如果孝敬鬼山盘根错节，特别的在后面，就应该选中间的。也有山后无鬼山的情况，就用乐山来验证。乐山姿态各异。只要选择接近*星的为最强大，也有那些*山后面没有乐山的，或者龙脉已经耗尽而转开，或者相反，正在向星辰蜿蜒而行的，无论是否有乐山。凡是大龙脉末端的山峰，都是尖细的，花纹错落有致。会受到风和水的影响，肯定会无法形成龙体。相反，它应该在山腰和山脊处找到。

腰间不打结，一定是“骑龙”之道。腰结和骑龙两种方法都应使周围的山峦整齐优雅，腿形符合规律，纵横线条要平衡。情态丰富，*山形局内水流可有用*，两者并称“乾隆正吉”。一般来说，骑龙的地形虽然可以有多种*形状，但不超过倒、直、横、横四种姿势。倒立和流畅的手法都必须在龙脊处采取，山体必须开阔，然后呈现出细腻柔和的景象。星星一定有一种像穿过两座山的交汇点的情况。明亮的小大厅又宽又平，所以你可以感觉不到水会落到床上，也看不到水从前面流下来。即使有水流出来，正面也应面向转弯，枝足（从龙脉主体两侧延伸出来的枝条）和矮山，是由龙气的分工连接起来的。 ）要表现出抱背的姿势，身体两侧要有相对的夹耳（从后面左右保护身体的两座大山）。它们就是天机和太极两座山。罗城是*山出水口的地方，四面环山。一定要精心布置，不能有任何间隙和间隙。水流数十里之后，必定会汇合。必须有真正的出水口（指山前的水口）。守门（即山前出水口如山水在门口相对）。这就是骑龙之法。若欲倒骑龙，则在龙脉末端多打结，回头看龙结。元武山（即玄武，指田野后面的山）应该很开阔，山也应该很开阔。渐渐接近*场，呈现出一种十分舒缓和温柔的局面，从小明堂去考察甲儿山的配合，手段如骑龙； *场附近的所有鸡脚山都应呈现拥抱的趋势，大水渡会向相反的方向汇聚在*山后面。后面有寒门山，洛城水果应该是非常严格和彻底的。水口应以水与水的交汇处为中心。骑在左边，骑在右边，骑在左边，骑在右边。这四个人相遇了身体要向一侧倾斜，根据龙脉的走向来决定。在任何侧骑情况下，位置都必须偏向。如果是同向，就选择一座横潭山（*山前面的恒山）穿过*田，恢复。 *山前水下的沙子和树枝，往往会来来去去。案与山相近，犹如连体之势。这很好。如果是相反的方向，就选择在河流的一侧收水（凡是说一侧收水都是指收前边界的水，没道理说是后边界的水） ）如果前方有横干山挡住，那么可以只选择水平的、有山的。一般来说，不利于的小案件趋势大多是顺着趋势的方向。不要怨恨这种情况。下沙应反方向插拔，实面向内，并检查夹明堂的情况。罗城、水口应用常用方法检查，不得有遗漏。只是横七龙的阵法与其他势力不同。类似于大龙脉从腰间扎起的姿势。若有一两座山是由大龙脉衍生出来的，则又称为横七龙。如果衍生出几座山，可能就像拉开帷幕一样。 ，山脉比较宽阔，就位于这里。这就是所谓的腰下垂。这些就是形状检测的主要方法和原理。

一般来说，埋葬是为了储存生命。坟墓*是山水交汇、阴阳交融凝结、情感集中的地方。 S熬，才能获得元气，意味着阳气聚集的地方，就不用担心风、蚂蚁、水腐蚀身体了。情感和冷酷的两个根源是不存在相同的。为什么是山水交汇处？特别亲热？如果相信这一点，求道者一般都会明白一半以上的形观原理

《葬经翼》第一章：本源

【原文】

浮山之人是玄夜，神魂强大。川意为流动，其气柔。硬度和柔软度达到完美的平衡。这是知道五山四山表达天地之气的人。以前伏羲家族的府邸看他们在意什么！

气盛衰，变化莫测。仿之为龙者，能潜深渊而跃进，不可解也。然而，当动则必有势，所以经云：“千尺为势，百尺为色”。曰：“气来而形止”。曰：“如马奔腾，如水波涛。”曰：形近而势远；形式虽小，但潜力巨大。

判断形势的方法是欲来而不欲去，欲大而不欲小，欲强而不欲弱，欲其大而不欲小，欲其强而不欲弱，欲其大而不欲小，欲其强而勿欲弱，欲其大而不欲小，欲其强而勿欲弱，欲其大而不欲小，欲其强而勿欲弱，欲其大而不欲小。想要与众不同，但不希望它变得正常；想要它特别，但不希望它变得正常。如果你想叛逆，你就不想顺从。

气聚于体，有五形：火者其锋，水者其波，木者其直，金者其圆，土者其方。所有五具尸体都在场。能量最强的人

降伏再崛起的人来自m 粗到精，刚到软。上力克制，志降正，卫用严，湿达侧，互相关心。其纵向可行万里，横向可跨州县。河源处的襟带，反复循环，情绪随其，成身以蓄能，悭为尾以稳之。故如九层，如万马。它是无边无际的、不可理解的。看一眼。

《经》云：“占山之法难”。就这样。善于观察山水的人，可以通过判断山水的长短来知道其盛衰。善于判断盛衰衰落的人，就能知道水源的远近和宽度，知道山的强弱。后开始时，有一种逃避的感觉，开始在哪里，就会结束在哪里，观察它的方向和回来，衡量它的长处。足不出户，即可一览方圆，河山千里之外，古仙归来。

【白话释义】

山有通行之性，其气旺盛。河流具有流动的特性，其气柔弱。强气与柔气的碰撞，形成了大地的变化过程和规律。由此可见，泰山、华山、衡山、恒山、嵩山五座山和长江、黄河、淮河、吉水四河是用来控制和疏导天地能量的。远古时代，始祖布羲（伏羲）仰望天地。大概就是这个原因吧！

气能升降，变化剧烈。有时候会变成龙它们时而隐藏，时而显露，时而飞扬。很难预测它的变化。但龙脉开始起源的时候，必须要有一定的气势。故《葬经》云：“龙气蜿蜒上下千尺，是气；龙气聚百尺，是色”。又曰：“气由急驰而起，形由聚而起。”又曰：“气驰如马，波动如水。”又说：“形是龙的。”近的就是龙气，远的就是气势。形纹小，势纹小。”心胸大。

观察判断势的方法是：欲其来而不欲其去，欲其来而欲其去。要大而不可小，要强而不要弱，要奇而不要平凡，要奇而不要平凡，不要让它专注于球场时走得太远。让它朝着迎面而来的田野走去，不用管方向。

气积而成的身体有五种状态：火形，表示形状尖锐；水形，即其形状呈波浪状；木形，是指其形状是直的；金形，表示其形状完美；地球形状意味着它具有正方形。若五形皆具，则气最强。

龙脉在隐藏后第二次激活，由粗变细。这就是强者中的温柔。最高级别的隐蔽性，它的升降非常有规律，它的防护形状非常严密，水流在它周围分布得当，相互呼应，就像一个屏障。这种能量垂直方向可以行进数千英里，水平方向可以跨越许多州县。其所在的广阔地区源流穿境而过，地形环回，十分和谐。汇入**蓄势，流回大海，保持强劲势头。那么，这种力量，深远如九重天；勇猛如奔马；它是如此模糊，以至于不可能看到它。

《葬经》云：“观察判断山的规律，最难观察的是情况”。这句话真是解释了一切谜团。善于观察山水的人，可以看到气势的长短，知道气势的强弱。善于识别弱者和富者。只要问出水源的距离和宽度，就可以知道山的大小。另外还可以辨气势、辨颜色，根据吉凶来预测吉凶。然后粗糙和本质就会显露出来ed，没有什么可以隐藏的。探其因，评其果，观其正反，量其短长。这样，不用出门就可以了解整个区域的概况。手指一挥，目光飞快，就能看到千里之外的河山。被摄入。