道教继承了中国古代的仙术思想；长生不老、长生不老已成为道教的主要思想和目标。因此，道教非常重视医学和养生术。本文介绍葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医学方面的成就，并从服用方面进行论述，从辟谷、导引、气、房中五个方面论述了道家养生健身技术及其科学因素。文章认为，道教在医学、养生方面有许多科学成就，这一文化遗产既是宝贵的东西，也是宝贵的经验和知识，值得珍惜、挖掘和整理，其中的虚假迷信成分应该是伊琳已发表，其科学内容应得到推广。

生死问题是生命哲学的重大问题。生命必须通向死亡。虽然是辩证发展的必然规律，但人性总是希望延长寿命，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、奢侈闲适的生活，并贪婪地追求。不朽。春秋时期，齐景公说：“古之，不死，何乐乎？” （《左传》昭公二十年）战国时期，一群炼金术士出现了。为了迎合王公贵族寻求长生不老的愿望，他们编造了大海里有长生不老药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国方士徐福等人上书说，海上有三座神山：蓬莱、方丈、瀛州。许多神仙住在那里。如果你能达到它们，你就可以寻求长生不老和长生不老的灵丹妙药。公元前219年，秦始皇派徐福率领数千童男童女入海求仙。公元前215年，秦始皇派方士韩忠等人“求长生不老，以求长生不老的丹药”。 （《史记·秦始皇本纪》）经过几年的时间，花费了大量的人力和精力。物质资源丰富，却一事无成。汉武帝时期，方士李少君告诉武帝，朱砂可以炼金，黄金可以炼成。可以作为饮酒器，可以延年益寿，还可以去蓬莱岛上见神。于是武帝派方士入海，为安其生等仙人祈福。齐国方士公孙庆向汉武帝讲述了黄帝骑龙上天的故事。武帝深感羡慕，说道：“我诚心如黄帝，视除妻如除耳”。 ”（《史记·封禅书》）秦汉武帝迫切追求的是长生不老、长生不老。道教是中国本土的宗教，继承了古老的神仙思想。

《抱朴子》曰：“生虽可惜，死亦可怕。 ”（《地真》）因此，长生不老、成神是道教的主要思想，也是道教主要思想的目标。要想修仙，首先要祛病延年。 《抱朴子·杂应篇》云：“故古之道士，常行医术。”所谓“近灾”，是指人们遭受的各种疾病。早期的道教，如汉末的太平道、无斗米道，将传教与医疗结合起来。由于汉末多次流行传染病、瘟疫，道士使用廉价的中草药和“符水”给人们治病，让一些人获得重生。因为“人们的信仰”，疾病蔓延到世界各地。因此，葛洪把“延年益寿、消灾祛病”描述为道教的事业。全真道教创始人王哲说：“医者，山河之美，草木之精华。” …… 学者肯智，救活人性命；盲医伤人身，学道之人不可愚。如果他无知，就无法帮助道。不要执着，否则会损害你的阴力。表面上贪图金钱、物品，内心就会花钱修行。 ”（《重阳理教十五论·配药论》）这说明学道的人必须熟悉医术。医学可以帮助促进宗教的弘扬，但不能不能执着，以行医为业，甚至以行医来赚钱。 .这种不道德的行为肯定会损害阴功，使其无法成仙。

道教为了达到圆满成仙，有各种神奇的方法，如炼丹、导气、禁谷、守神、房术等。因此葛洪曰：“懂得玄素之术者，谓之韦方仲。”则能存天下；懂得呼吸之道者，曰气行才能延年益寿；懂得呼吸之道者，谓之气行才能延年益寿。祛肾之秘，则曰导引可防衰老；知草木之方者，则曰药饵无穷。”（《抱朴子·味志》）道家法术其目的是修真成仙，是虚假迷信的，其中蕴含着古代医学、养生的科学内容。现在我们就这两个方面分别进行讨论。如下。

20世纪以来，环境保护问题已成为制约人类生存和发展的重要瓶颈社会。道教作为我国传统宗教我国历来非常重视自然环境保护。 《老子香儿笔记》提出了“守中和之道”、“融气于和”、“和而生”等理论的思想。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐共存、共生的重要基础，可以说“道”的本质是“中和”，自然和谐。天地自然和谐，万物才能生长成熟。“中和之道”是道家追求和谐生命、和谐自然的重要内容。思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然的和谐共存、共存。“人法地，地法天” “天法道，道法自然”是道家对待人的方式。与自然的关系原则体现了道家顺应自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和谐与和谐的生态建设。共生。

道法自然：中立的生态伦理

“中和之道”体现了道家“道法自然”的和谐生态伦理思想。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”道的本质是自然，以“无为”为法则。道化万物为有，无为而生，不受任何外物限制。

“道生万物”的生态伦理观。道教认为，世间万物都是由“道”化为“道”，所以“一切有形之物”蕴含着道的本质”。万物都是按照“道”所赋予的，它们是自然存在的，有自然生存和发展的权利，人类无权破坏它们。人类对待万物的态度应如葛洪《抱朴子内篇》中所描述的“顺其自然”，即遵循客观规律，与外界一切事物和谐共处，以达到人与人之间的整体和谐。和自然。

“道通万物”的生态伦理观。道教认为人与自然是统一的整体，应该相互尊重、和谐共处。自然是生存的必要条件道教也认为道化万物，而人是由道的“中和”能量所化，是万物中最有灵性、最有智慧的生物，因此，人占据了“道之师”的地位。也就是说，人类有责任管理和爱护万物。人类的行为必须符合“天道”。人类应该“帮助”天上的生灵”和“帮助大地滋养其形态”，从而使自然更加完美，使自己与自然更加和谐。

“道重中立”的生态伦理观。道教从“道法自然”的总体理念出发，非常重视人对环境的依赖。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁是人类生存和发展的重要前提，要保持人与自然的和谐统一，就必须保证天地的太平。人类社会与自然必须保持一种和谐。和谐平衡。 《太平经》强调，人类要想长久和平，就必须给自己赖以生存的地球带来和谐与安宁。为此，人类必须认识自然规律，并按照自然规律行事，才能真正实现人类的目标。与自然和谐相处。

天人合一：和谐之道的生态智慧

道家经云：“天地和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失衡”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互排斥、相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共处”的生态智慧关于。 《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐，化万物为有。因此，在自然界中，太阳、太阴、中和三气合一，缺一不可。只有阴阳二气相调和，产生“中”之气，共同滋养万物，自然界才能有太平。 《太平经》进一步指出，人类是自然界万物的一部分，也是自然界的“中性”。气生，即天、地、人都是自然的一部分，具有共生共荣的关系。因此，它们必须相互尊重，和谐共处。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。道教认为，人与自然共存，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存和发展所谓“天地不和，阴阳失正，祸害万民”，也就是说，自然生态的失衡将直接影响人类世界的生存。这种人与自然和谐共处的生态智慧几乎贯穿于道家思想的方方面面，比如在自我保健方面，道家强调的是自身的和谐，追求的是与道和谐共生。永远。又如，历代道士都有意识地植树造林，美化道教建筑的周围环境。陶内外苍松翠柏寺庙、绿树是道教爱护自然、保护环境的具体体现。

共生：中立之道的生态构建

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有自然权利的同时，也应该承担起保护生态环境的责任。2010年贵阳共识发布去年召开的贵阳生态文明大会明确提出“绿色发展和应对气候变化是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明的重要内容”建设目标。”

道家从“中和之道”思想出发，进一步阐述了人与自然“和谐共生”的生态伦理。《太平经》指出指出人与自然的生命都有生存的权利，是“天地之大德”。“和谐共生”要求人与自然和谐相处、共存共荣，这是人类生存的基本准则。人与自然和谐发展，也是现代生态文明建设的重要组成部分，当今中国道教界正在积极阐发和弘扬道教生态智慧，践行道教生态理念。以“和谐共生”为主题，全面推进自然生态环境建设。

一是倡导植树造林、植树造林是中国道教生态森林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国宣布，道教界发起倡议，在甘肃省武威民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成植树任务，为民勤县荒漠化防治发挥了良好作用。生态和社会效益。

二是提出“生态道教”理念，举办道观生态保护活动。生态道教emp重视自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。 2006年，首次召开中国道教生态保护教育讲习班（中国道观生态保护协会前身），通过的《秦岭宣言》提出了建设环境友好型道观的目标。 2007年，第二届中国道教生态保护教育研讨会**提出了7项具体任务。例如，宫殿、寺庙的土地利用和管理应纳入区域生态保护规划。 2008年，召开第三届中国道观生态保护大会。 “生态道观”项目引起了国家发展计划的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。 **《茅山生态道观宣言》发布，要求各道观宫观要“建立健全生态保护和宣传教育规章制度，大力增强道教群众的生态环境意识，最大限度地使用节能技术和材料，形成生态保护体系”。与周边地区保持一致。”一个和谐自然环境和社区人民的良性生态系统。”这将生态道观建设活动推向了更广阔的空间，为道教参与环境保护探索了一条新路径。

积极开展环境保护规划，着力推进生态文明建设。 2009年，中国道教协会制定了《中国道教界环境保护八年规划纲要（2010-2017年）》，并向各省（市）道教协会下发。 《纲要意见》要求各地道教协会、宫观认真学习、贯彻落实，把宫观生态保护纳入创建和谐宫观目标，为生态道教宫观建设和保护作出新贡献。的生态环境。 《意见纲要》的主要内容包括：开展生态环境保护教育，提高环境意识；在资源利用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施、倡导文明焚香、最大限度保护道教周边水资源等寺庙等；将环保意识和行动落实到日常生活中，如倡导道教节俭的生活方式、倡导符合环保要求的健康健身方法等；充分利用多种形式和渠道宣传环境保护，如倡导凡是道教节日和大型宗教活动，都要突出生态保护宣传内容等。

积极倡导环保理念，努力倡导绿色环保生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为，必须重视“三保”落实的真正含义。也就是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重生态文明保护；在强调精神文明建设的同时，要注重自然生态的和谐。保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为，必须坚持实现资金“四个观念”发生思想转变。也就是说，我们要实现自然观念的根本转变，懂得尊重自然、保护自然；我们必须实现价值观的根本转变，用人类社会应有的道德伦理来抑制无限制的消费欲望；实现伦理观念的根本转变，将伦理的方向拓展到人与自然的关系，尊重自然，爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类要在认识自然、尊重自然、保护自然、热爱万物的前提下，充分利用自然，使人类与一切自然生物能够高度地相互交换物质和能量。和谐统一，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护责任意识方面，笔者认为，必须坚持全面落实“四项措施”。可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，强化社会责任意识和个人自觉。

综上所述，道家“中和之道”倡导人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论强调人与人之间的和谐共生。并要求人类社会始终遵循“道法自然”的生态伦理和“天人合一”的生态智慧，这种道家的生态文明理念，正是人类所追求的。社会必须大力倡导和推动。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建和谐社会、促进生态环境和谐发展具有非常重要的现实和指导意义。

关于行气要领，概括起来，大致有以下几点：

(2)锻炼身体最好早上在森林里空气新鲜的地方。古人云：“子夜为气，午为气。”（《阳》 《行衍明录·取气治病》）司马承祯说：“凡导当丑头后前，天气晴朗时做。”（《导引论》

（3）引导气是活动四肢、干浴、按摩、气功，内外功结合。《导引经》说，睡醒时，轻敲牙齿，闭目固持，调息，导引。正是内外功的结合。

(4)行气要节食，不可暴饮暴食。 《养性衍命录》云：“行气之法，少食以节其身，行其形，调其气。”

综上所述，导引气可以说是集当今气功、保健医学、健美操、武术练习等于一体的一套养生健身技术。能长期练习，无疑对增强体质、防病治病、预防疾病有一定的作用。老化。然而，道教认为可以长生不老的观点显然是荒谬的。汉代王充批评了道家“通气养性可以长生不老”的观念。 （见《论衡道序》）葛洪认为，气导引“能防内病，防风湿”，“能延生死，防长生”。 （《抱朴子·集言》）》）气运重视精神活动，是人类心理与生理紧密结合的心理保健方法。这说明古人通过长期的实践经验，对人类心理与生理的关系有了深刻的认识。 。

(4)方中 方中本指古代医学中男女生理和性医学的知识。《汉书·艺文志》方季略云：“房中者。拥有极致的气质和最完美的方式。场合。所以圣王制外乐，禁内情，保持克制。俗话说：“先王乐在其中，所以事事都节制”。 '如果你快乐并遵守纪律，你就会拥有和平和长寿。若痴迷不顾，则病死。 ”此段概括了古代房中书的要旨，阐释了男女的结合是性情的极致，必须是“欢喜克制”，如果没有克制，沉溺于荒凉，就会毁掉生命，缩短寿命。道教吸收了它。在道教书籍中，房间也被称为“房间”。带领“和气”或“男女和气”。早期的道家经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的女士们都有老婆。孩子们，因为道教认为，身体是保存精气、养生、祛病的方法。故《黄庭经》云：“欲长寿，慎室中之险，舍布施以守精”。道家理论认为“万物承阴抱阳”，阴阳相合，合乎自然之道。天地之道，是阴阳相和，阴阳合而生万物。故《长城》曰：“一阴一阳必相辅相成”。 《抱朴子》云：“人不宜阴阳不和，坐则生病”（《卫志》）。又曰：“阴阳不和，则食则堵塞，故幽闭，怨气开放，多病。 《养性言名录》云：“男不可无女，女不可无男，若寂寞而思交接，则丧命，患百病。”这说明了男女和谐的道理。没有阴，阳就无法生长。阴阳不和，房事过度，就会引发疾病。故葛洪曰：“人不能坐无阴阳，而致病”。性欲放纵，不能克制，则命断”（《抱朴子微志》）。房中术的要点是：（一）注意节欲，不纵欲。葛洪所谓“得之，解旋之和不可损”（《抱朴子食志》）； (2）忌酒后、饱腹或劳累过度后发生性行为。 《素问·厥论篇》云：“此人必醉数次，饱了方可入室。”王兵注：“酒饱入室，精气死亡，虚热入内，导致肾衰。” 《阳行雁鸣录》也云：“醉酒饱足，远行归来。若太累，勿在寝室做任何事。若有病，则要小心。”按照葛洪的说法，卧室内功法的作用是：“阴阳之术，上可治小病，下可免疲惫”。 （《抱朴子·韦志》）至于道教，道家认为屋中之法可以“聚阴养阳”、“回精补脑”、“增年益寿”，能治百病。疾病的发生（参见《抱朴子·食指》），这显然是一种不恰当的夸大。