“生态”是指生物体与其环境之间的有机联系。生态伦理是人们关于生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。 20世纪以来，随着人类对环境危机的普遍认识，生态意识突然走出专业圈子，走上公众舞台。被赋予影响人类环境实践、维护全球生态平衡的重任，成为世界知名学者。道教不是生态学，但其生态伦理精神却以其独特的特点是其他学说和宗教所无法替代的。否则，它就不会衰落又复兴，并流传至今，影响深远。在伦理理解上，道教的特点是强调生活的喜乐、安宁、安宁、简朴和心灵的丰富与拓展。它注重自我与自然的协调，以人为本，内容简单而深刻，博大而概括，趣味无穷；在伦理实践方面，道教致力于修行道教，保持低调，淡泊名利，力求在情感、行为、自然、人伦、文化的互动中保证生命的永恒。因此，它是建立在对自然生态与人类关系的认识之上的。它表现出发展生命活力的自觉主动性、对自然物体的认同以及伦理认识的整体系统性。在里面用道家的话来说，就是“天道不可违背”1、“顺自然之道”。这个本质是指事物的本质、生命的本质、社会的本质。认识事物、生活、社会的本质，寻求生活、自然应有的风采、态度、氛围，是道家伦理追求的目标和精神支柱。

道教生态伦理精神，体现在其博大精深、引人入胜的内涵和内涵，蕴含在其生生不息的生命力中。并长期发展。具体来说，道家生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体精神。道教崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不老，达到长生不老。所谓得道，就是道与道的融合。因此，道教是相对中国众多宗教中最关注现实生活的宗教。在它看来，世间万物都是一体的，一切自然事物的存在都有其合理性。人类是世界和万物的一部分，应该享受生命、重生、憎恨死亡，这样生命才能不断升华。人类还必须以平等意识尊重自然界万物的存在和个体性。早期道教经典《太平经》提出：“天地和和，与万物共生”。 2它认为理想的太平世界是一个人类与各个层面的自然事物和谐相处、共存共荣的世界。在道家思想家葛洪身上，万物平等的意识也非常清晰和丰富。他认为，人们可以通过性来实现“长寿长远”和“肉体不朽”的理想。这个理想是与自然或万物合一。合一的状态。道家也有“生命与道合一，重人重生”的思想。老子指出，道是宇宙的本源。庄子曰：“天地与我并存，万物与我为一。天地万物，与我为一。”这说明道家注重从宇宙的高度来认识和把握人的意志。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然和谐相处，创建和谐共生的生态文明社会。

第二是不生之灵。与万物一体的精神相关，道家认为生命的最高境界和准则是生万物而不具物的道德。道教认为，人类肉体完美和精神完美的最高境界就是“道”。 “道”是怎样产生的？葛洪提出：“道本于一，而高尚”。勒并无巧合。他们各居一处，形如天、地、人，故曰三位一体。天一清，地清净。心安则人能生，神则有灵。”3他也认为这是老子智慧的体现。老子曾指出“人法地，地法天，天法道”。 ，道法自然。”自然的本质是：“道的尊崇，德的崇高，人的命运，总是自然的。故道生，德为兽。”生则养之，亭则毒之，养则倾之，生而不存，行而不倚。 ，长而不杀，谓之玄德。”由此看来，只有“道法自然”才符合道德。想到。高尚的道德在于繁衍万物而不为己所用，帮助万物而不为自己谋取。功劳有功，引导万物而不主宰万物。唐代道家、医学家孙思邈就是这种精神的践行者。他的医学理论建立在天人合一、生命不存在的理论基础上。他说“天有四时五行”、“人有四枝五宝”。 ，“阳用其形，阴用其精，天人同也”。 “良医以药石导人，以注射救人，圣人以德和人，以人事补之，故身有其病可愈，天地之祸可除。” ” 4孙思邈本人“学数术，讲正义”。他不仅拥有高超的医术，而且具有高尚的道德品格。这种与生俱来的道家精神具有相当的实用性和普遍意义。它提出了一个概念世界事物可持续、平衡发展，揭示人类必须顺应自然、遵循自然规律、有所作为、不有所作为，才能够达到自己想要的目的、取得成果；如果强行要求，就会适得其反，破坏和谐。达到很高的境界。

三是万物之气。道教之前，《周易》云：“太师与天地相合”。其德与日月之光明相合，与四时之序相合。 “天地和合之后，财富就成为天地之道，与天地相辅。” “这里指出天道与地道是对立而又协调的，而天道与地道的协调是由人来协调的。老子提到了人”到了重要位置：“故道大，天大，地大，人大。域内有四大事物，人类居于其中之一。”既然“人也大”，那么人类就不仅仅依赖自然、受自然控制，而必须控制自然规律。因为人类必须依赖自然才能生存，必须与自然相互作用。大自然进行着物质交换。道教进一步提出：做事要三思而后行，审时度势，求仙问问题，不可轻举妄动；如果他们一反常态，“轻举妄动”，势必败坏人的品格，甚至危害人类自身。道家认为，人与宇宙万物是相辅相成的。这种反应的基础是人与万物都有灵性，人与物质是相互联系的。宇宙不断演化，生命不断是无止境的。作为宇宙共同体的一员，人们应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该通过破坏各种自然物体来扼杀宇宙的活力。因此，道教不仅给人一种思想信仰安定下来，还是注重教义、规则的完善和完善。在遵守方面，它在祭祀、祈祷中追求庄严、虔诚，将信仰或教义、规则体现在道教的各种功法和技巧中，从而形成引导信徒实践的操作系统。可以说，道教是非常重视道的，是一个不仅重视弘扬“道”，而且还积极提倡道教修炼和修炼的宗教。一个真正的道士，要想有效地把握道教的真谛，不仅在于了解其基本教义，而且在于拥有其虔诚的信仰。 ，我们必须还要修炼道法，努力积累道法，进步无极限，不断深化和净化我们的信仰。这样，我们就充分强调了人类活动的主体能动性和人与自然的适应性。人作为天地的中介，不仅要顺应自然，还要控制自然的变化，引导自然的变化，使万物得以实现。

四是求同存异的精神。道教是统一的。这些不同的精神与传统伦理中的“和”精神息息相关。道教《太平经》提出：“调和者，调万物者”。它认为自然界和人类社会的各个层次的事物包括阴、阳、和三个基本要素，它们结合起来就形成一个事物，所以被称为三同心要素。 “元气有太阳、太阴、中和三种，有天、地、地三种形态。d 人。天空有三个：太阳、月亮、星星，以北极为中心。土地分为三种：山地、河流和平土。有三个人：父亲、母亲和儿子。治理有三种：王、臣、民。 ” 5 三人同心，才是太平的理想世界。阴阳之道体现了天意，所以人们必须遵守阴阳原则，保持人与人、人与自然各方面的和谐关系。只有这样，才能消除灾难和分歧，实现世界和平。为了实现这一目标，道教在信仰体系、炼丹符箓、仪式规范等方面发展了和谐思想。和而不同的生态智慧帮助人们认识到世界万物多样性的意义。它保护了事物的多样性，才有可能实现可持续发展。

第五是循环精神。在如何有效利用自然方面，传统中国人确立了“大”、“久”的目标，并认为要实现这一目标，人必须有正直的美德，效法天地。 ，用系统控制人的无限欲望，不给自然和人类造成伤害。 《易经》指出二有二法，其一是“九二贞吉，是中”。第二个是“中正一通”。天地和四时，克制天下，不伤财害民。 “道教也发展了类似的思想，强调对生命的认识和生命存在的条件是圣人的智慧、德行和事业。人类理想的生存世界是一个物我皆有的美好社会。是相同的。据信在这样的社会里，生命可以循环、连续、永无止境。早期道教认为，远古时期的神仙可能长有翅膀，变化飞翔，超凡脱俗，甚至化身为异形。麻雀变成蛤蜊，雉鸡变成海市蜃楼。后来的道教吸收了更多关于人伦和日常生活的思想，并从生命轮回和再生的角度出发，“老而不衰，久而久之，来去随意”6作为神道。五代道家学者檀桥从“化”的角度看待宇宙、人生、社会，提出：“虚神化，神化气，气化形，形化为精，精化为天，古笑化而屈服……”7整个生命和社会的繁荣，都在变化和统一的过程中。ty。在利用物质的理念上，道家主张人类应该多加克制，保持万物的生机和发展活力，这与中国传统思想是一致的。按季节进山伐林、夏前禁伐、禁捕幼兽、禁鸟、禁杀鱼蟹、捕鱼不耗湖、狩猎不烧林的理念。相当一致。人类与生物资源的相处，必须进行物质交换。物质的交换不是为了强行占有，而是为了顺应自然。

六是融万物的精神。道家思想历来将自然视为一个充满生命的巨大系统，其中的一切事物都相互有机地联系在一起。宇宙沿着它的轨道运行，是交集时间坐标和空间坐标。从老、壮开始，我们就探索它的奥秘，以揭示自然界内在的整体关系。老子曰：“大道通行，能驾驭之。万物生而坚守，成事无名。衣养万物而不为主，常无欲则能”。谓之小，万物无为而归，主可称为大，因至终不自以为大，而能成大。”8也就是说，道滋养万物，如大河一般，不任何自私或偏袒。它像伟大的母亲一样爱护和保护所有生命，所有生命都依赖于道的滋养。善待自然世界。因为从根本上来说“天人合一”。9 在这种情况下生态环境一定要保护。庄子说：“万物皆种子，不同处是禅”。t 形式。开始和结束就像一个圆，没有人能完成自己的命运。谓之天君。一般人就是田妮。 10 也就是说，万物都来自于特定的物种，但不同物质的物种之间也存在着联系和转换，就像环一样，无始无序。这种自然联系可以称为“道教认为，道是世界的本源，道是一切生命创造的总源泉，是融汇万物生成的总动力。”唐代道士吴峻说：“交际而生者，谓之道，道无名。焉。从动物生者，谓之德，而德固，无德”。试论天地之人，仙鬼神，无道不可生，无德不可成，生者不知其始，成者不知其始。不知道他们的结局。探索奥秘时，不要窥见它的起源。当你进入存在的终结，当你从不存在中出来时，不要探究本质。性是道德的恒常，是天地的轮廓。 ” 11这是根据物体世界的自然原理，推理道德本体对于物体世界的意义，其中蕴含着生态伦理的智慧和欣赏万物的智慧。大道是宇宙的本源，是观察世间万物的起点。 ;以大道观观察人间，天地同，万物同。物与我无分别，亦无彼者。天地万物虽有异形，世间万物虽有其理，但归根结底，一切都是有规律的。时间继承人的情感各有各的本性，各有各的自然，各有各的平和。这就是异中同，异中同。当你认识到差异中的相同、差异中的相同时，你也会认识到差异中的相同。当你到达大道时，你就融入了大道。

总之，以上几方面，在现实中落实时，维护生物物种，绿色美化的生存环境，可以有助于维护生态平衡，为可持续发展做出贡献。这意味着道教生态伦理必须而且能够转化为现代性。转型的契机在于塑造具有崇高精神境界的现代人格。因为按照道家的观念，你看，人经过苦难所达到的崇高境界，并不神秘，也不遥不可及。至高神也是人类创造和实践的体现在这世上。我国宗教史专家牟仲健先生将道教神灵的人格特征概括为以下几个方面：一是生命力深沉而旺盛，因此可以健康长寿；第二，你有高超的精神境界，摆脱“小我”，成就“大我”，这样精神才能不朽。第三，你有非凡的智慧和高度的洞察力和远见。然而，他却智如愚人，轻如尘埃；四是利而不害，行而不战，功在天下。五是洒脱、豁达、从容，善于排忧解难，时刻保持愉快的心情。如果你能做到这些，你就称得上是一个活人了。神。所谓神界，除了幸福的人之外，就是一个美丽宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人山人海安宁幸福地生活，自得其乐，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们相信，只要人们努力去融合和灌输中国道教的万物一体、生而不存、屈于万物、同而不同、循环再生、融为一体的伦理精神。塑造现代人格，促进我们的物质文化建设，人间仙境才能呈现在我们眼前。