俗话说“一命二福三风水”。由此可见风水对我们有着非同寻常的影响。正是因为风水与我们的运势有关并影响着我们的运势，所以在日常生活中大家都非常重视风水，其中又以阴宅风水的影响最为显着，因为阴宅风水的影响最为显着。不仅关系到一家人的运势，还关系到几代人的霉运。也就是说，子孙的命运都会受到殷宅墓地风水的影响。那么我们就要注意了，那么墓地风水需要注意哪些事项呢？下面是小编整理的相关文章，一起来看看吧！

风水**讲解风水墓地的注意事项

风水**讲解风水墓地的九大注意事项

因为坟墓是阴暗的地方，如果这个常年没有阳光的地方，称为阴气过多。外部环境再好，也不能选择这个地方。选择这个地方，会造成男性稀缺，女性抑郁。阴凉的房子还需要良好的阳光条件。和谐的阳光是良好的风水条件之一；

不能选择建在山体棱角线上的坟墓*或山顶的坟墓，因为它们容易携带。头顶有水流下来的坟墓是不吉利的，因为预示着家里经常有多病、体弱的人，所以在选择墓地时，要避开这种地形；

不能选择有高压线穿过的墓地。由于高压线磁场的干扰，选择的人家运容易下降，后继无人；

墓地围墙靠近墓地e 墓地 不能选地方，容易引起争议，子孙后代会不断发生冲突；

选择**米以上、有棱有线、有形式的地方呈直角，这是吉祥的。尝试在墓地中建立边界。没有界限，主人很容易和别人纠缠在一起；

如果墓地是已经被别人使用过的坟墓，就不要选择它。选择它就会占据别人的坟墓。不要选择陡峭的山上或灰墙上的坟墓。为了节省土地，一些墓地建造了所谓的灰墙，或者建在陡峭的山上。在上面建一座坟墓*，低头一看，又深又陡。你不能选择这种坟墓*。如果你选择了它，你的家族就会失去根基，你的人气和财富也会下降。

整个坟墓周围应该有黄土花草*。不是所有的石板、水泥、石头都可以铺设，否则家里会入不敷出，这是亏钱的坏兆头。在风水中，石山看重土壤，没有土壤的墓地不会长出任何花草，这是一个不好的地方。

风势是指龙、水、沙、水，理气是指方位、五行、星辰、神明、运势等，风势强调的是龙界的风云。 ，山水环抱，藏风聚气。即使是一些奇奇怪怪的、非常规的东西也是有规律可循的，而且不同流派所传授的规律并没有太大的区别。但调气，你一套，我一套，各唱各的。就连一位师父所传授的弟子，手段也各不相同，都自称是杨公一脉的秘传弟子，其余的全是伪神通。噪音已经持续了数千年，从未停止过。作为一个结果，很多学生在不知所措的时候，得出了“世上无假，理气无真”的结论。

至今，大多数墓地风水师仍将理气视为极其重要，称“金财一线，富贵不能相见”。山河再好，只要龙真，调气哪怕有一丝一毫的失误，也是无用功。

理气真的那么重要吗？如果理气真的很重要，那么各家的方法就互相矛盾了。理气的时候，你要捏我，我捏你，把对方掐死你才罢休。我们应该做什么？看来，我们有必要理清思路，从风水发展史的角度探讨风水理气问题。

我国的墓地风水历史悠久，很早就在殷周时期就开始孕育。 《尚书·盘庚》记载盘庚迁殷：“庞庚迁殷，久居典绝……适山，用之降我恶德，成就善果”。在我们的国家……使用新国家的永恒土地。”城镇中，四子奔袭百姓，并非要放弃厥计，而是要震慑主灵，各人不敢违背占卜。用弘子本。”意思是说盘庚来到殷国，建立了居所，紧邻山林避难。厄运迎吉。新地址是个好地方，不容任何人侵犯。居住可以使殷商兴盛，所以盘庚迁殷后，“殷道复兴”，商朝繁荣数百年。

《商经》中S《宋·大雅·贡柳》中，还记载了贡柳从泰迁至幽幽。相传贡柳“至在，返璞归真，路过百泉，望茫茫平原……”比阴阳，观流泉，过西苑，观夕阳……溯流水。”你看，他看山看平原，看山背，看水的来往，丈量它们。桐城风水**方向，这已经是风水大师的样子了。他搬迁的后果是：“周道之兴，自此而起，故诗人称其德。”

当然，这一时期的墓地风水术还处于起步阶段，根本不存在龙沙水向。基本概念，更别说调气了。人们要想知道自家宅基地的吉凶，一般都要依靠占卜。甲骨文中殷商时期，因建筑而占卜的记载很多，如：“己卯卜，正真：王将造城，若为帝，吾从之，此为唐朝。”庚午卜，丙真：大王不在此筑城。” ，迪若。征：王作义，狄若，八月。”这是殷王欲筑城，问吉凶的记载。文中“征”、“丙”是两人的名字。后来周公建都洛阳，并在伊洛河四水之间建宅，成为后世运用风水的典范。 ，他判断风水吉凶的方法仍然是占卜，故有“周公占河洛”之说。

到了秦汉时期，人们开始有了占卜的概念。地脉，人和风水书出现了，谁拿了风水为他们的职业。当时民间传说田的死因是他修复长城的“绝地脉”所致。司马迁在《史记·蒙恬传》中说，他对自己的丰功伟绩感到非常高兴，“他为什么得罪地脉呢？”这里所说的“地脉”后来发展成为风水中的“龙脉”。 《史记·日哲传》记载，汉武帝聚集算命先生，询问是否有人可以结婚。五行家族说可以，但堪舆家族却说不行。这个“堪舆世家”就是后来的风水大师。当时他虽然不是真正意义上的风水师，但也是一位上观天文、下观地理的算命先生。

《汉书·艺文志》中曾出现过《堪舆金匮》、《宫宅地形图》、《地典》等几本有关风水的书籍。 《后汉书·艺文志》中，甚至还有阳宅与五行、五声、五方相配的具体方法，以讨论吉凶。他说道：“屋内有八种技能，按六甲名次排列。首名立，宫商各异。屋有五声，姓氏有五声。屋有五声，姓有五声。”不适合其姓氏，如果姓氏与房屋不相容，就会引起疾病、死亡、犯罪、不幸……所以，坐北朝南不适合商人，郑家也不适合。面朝北，因为商的南方有火，正北方的水，水克火，火克金，五行之气不相配，故五姓为一宅。有一扇方向合适的门，方向对了，就会富贵；方向错了，就会穷困潦倒。从这里我们可以看出，在汉代建造房屋时，人们不仅开始注重门的方向，而且还注重主人姓氏五要素与家宅五要素之间的相互作用。房屋方向。这无疑是后世阳宅风水的起源，也可以说是“八行”。桐城风水**是“宅牌”的起源。

<至于殷府风水，汉代虽有怀子、轻吾子等几位“善葬”实践者，但尚无相对系统、全面的理论。据说，没有上下之道，就没有办法调气。轻舞子的书已失传，据唐代欧阳询引述《艺文类聚》中的“轻舞子”如下： ：“轻吾子说，这座山的形状像月亮，或者像翻了船的形状。燕麦，与财富一起埋葬；望山如鸡窝，埋则家破人亡。山峦叠嶂，看去如鼓如塔，埋两千石于连州。”可见青五子的登山技艺已达到了极高的境界。如果汉朝真有此人，还有这段文字确实是此人所写，那么他才是风水真正的鼻祖，可惜的是，轻物子“失名于史”，无据可考，所以风水鼻祖的称号就落到了郭身上

魏晋时期，风水逐渐在士大夫中盛行，仅《晋书》中就有魏书、陶侃、杨祜等人的故事。因风水而高贵，在这股风的影响下，我国风水迅速发展，最终诞生了两位风水先驱：关仁和d 郭璞. 《魏志·关仁传》记载关仁母亲丘俭的坟墓时说：“树木虽茂盛，久而不见；碑虽美丽，却无后人守护；树虽繁茂，却久不见；碑虽美，却无后人守护；树虽繁茂，却久不见；碑虽美，却无后人守护；树虽繁茂，却久不见；碑虽美，却无后人守护；树虽繁茂，却久不见；碑虽美，却无后人守护；树虽繁茂，却久不见；碑虽美，却无后人守护。玄武低头，黑龙无腿，白虎驮尸，朱雀哭泣，四险已备，必须灭族，但只需要两年就到了。”在这里他将青龙、白虎、朱雀、玄武“四象”融入到风水地形中，成为后来人们看风水不可忽视的“四势”。遗憾的是，关仁并没有这方面的传世作品。所谓的《关孟地理指南》显然是后人所写的伪造品。里面“李淳风说”这样的几个字，就足以暴露它的身份。唐代以后的作品。

郭璞，学识渊博，才华横溢，是东晋诗词最好的人。曾受河东郭公赐“青袋书”。 《晋书》说他“有洞天、五行、天文、占卜之术，能化祸为祸，无路可走。京城宫殿虽不能通之，却能通之”。无法通过他们。”被后人认为是伪造的），论述了龙、*、沙、水、元气、土质、五行、方位等风水的主要内容，是最系统、最完整的风水学。当时的理论。因此，《葬书》成为我国风水学正式诞生的标志，也成为我国第一部、也是最权威的风水法典。因此，后世风水学界以郭璞为鼻祖，并命名为《葬书》。它的名字叫“Th《葬经》。书中主要论述山中形势，也触及方位和五行。但作者明确指出：“占山之法，以形势为最难”。在桐城风水中，但形为第二难，方为第二难。”山的形状和气势比方向更重要。其实从有关郭的史料中我们就可以看出溥认为他没有什么调气的方法，因为他判断风水吉凶的主要方法是看头颅，用易卦占卜。例如《浙江通志》记载郭璞参加温州城址选择时，最初打算在江北地区选城址，但取土称重后，发现土质较轻，于是就穿越了河和攀登西北一山峰（此山后名郭公山），见“数峰交错，形似北斗七星，华盖山锁斗口”，遂认定此地为城市的遗址。他又说：“城若四面环山，本应聚财聚财，但难免引发战乱和水灾。城若在山上，侵略者就不会入战。可又长又安。因城在山上，故名斗城。”又如郭璞的《斗城》。 《迁城记》这样描述福州城：“左旗右鼓，为福建所独有。旗山在洪塘山之西，山顶在侧，形如像一面旗帜，鼓山矗立在海边……”从这些材料中我们找不到任何合理的内容。 《晋书·郭璞传》明确记载司马Rui两次邀请郭璞到建业占卜，郭璞用易卦预测了自己的福祸。

、一行禅师、司马头陀、杨俊松、陈亚和、万伯超、何灵通等一大批风水大师。其中对后世影响最大的是杨俊松。在他长长的传承人名单上，写着曾秋吉、曾文玉、刘白头、胡傲贤、赖文军、黄妙英、范跃峰、廖金晶、谢世南、吴景鸾、洪世良、陈抟、刘谦、刘博文、傅伯通、李伯笑等众多著名风水大师，故世界上大多数地师都以杨俊松为宗，称他为“杨公”、“杨贤”，尊他为风水祖师。风水。

然而，看唐以前的各种风水书，都只讲乱头，不合理（除了讲阳宅），少数讲方位的也仅限于简单的方位如方位。东南、西北、东南。为什么会这样呢？因为调节气需要使用一个定向工具，那就是指南针。如果罗盘上没有非常纤细灵巧的罗盘，那么罗盘上的所有音符都将毫无意义，理气也无法实现。

纵观指南针的发展历史，我国在战国时期就发明了一种名为“司南”的指南工具。据王振铎先生对东汉司南的考证和修复，这是一种用天然磁铁制成的勺状物体。导勺底座刻有四维（乾坤运根同程风水**）八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬癸）十二枝（子丑、寅卯、辰、四戊、无为、有虚海）及二十八星座，正符合当时流行的石盘疆域。相似的。所谓“石盘”，又名“韩石盘”，是六人地葡萄酒盘。从出土的几枚六壬盘来看，它是由上下盘组成。下层圆盘称为土盘；上面的圆盘称为天盘，天盘可以绕中心轴旋转。此类盘中没有指南针，而是利用时间与方向的关系、天地的关系来预测吉凶。这意味着寒食并不是风水的指南针，而是占卜的工具，虽然它也可以用来占卜房屋和丧事。至于思南，它并不是严格意义上的指南针，而是指南针。由于勺底无法固定，容易移位，勺子旋转时产生的摩擦阻力不小，而且勺柄较粗，根本无法准确指向，所以没有被广泛使用。人们。以至于到了晋代，人们的主要工具观察方向，仍是周朝的“土规”。郭璞在《墓志》中说：“土圭量其位，玉鳞量其远”。他没有提到司南和韩氏。托吉到底是个什么样的东西？就是在水平地面上立一根木杆，通过吊绳使木杆与地面垂直，然后观察太阳投下的影子来测量时间、确定方向。可以想象，用这种非常简单又麻烦的方法，能够准确测出东南、西北是理想的，就算天塌下来，也不会出现六十四卦、七十二龙、两百卦。和四十金子。也就是说，在唐朝之前，还没有指南针这种风水理气的必备工具。所以唐以前的风水大师（包括风水创始人郭璞）只讲乱头，不讲理气。

它是直到北宋时期，我们才可以从历史文献中找到一些关于圆规和指南针的记载。北宋初年，曾公良编的《武经总要》和沈括的《梦溪笔谈》中分别介绍了导鱼和指南针。同时，沈括还介绍了罗盘的四种安装方法：水浮法、碗唇扭动法、钉子固定法、挂线法，并指出：水浮法“水浮很多”，而碗边或钉子的扭法“稳则滑，易坠”，故“挂线最佳”。当时比较流行的方法是用磁针横穿灯心草的水上浮法。使它们漂浮在水面上，这就是所谓的“水罗盘”。然而，“干罗盘”（磁针有固定支点）的发现并不是在20世纪70年代才发现的。南宋以后。

那么，唐末早期的太师杨浚松的行囊里有没有指南针这样的东西呢？据有关资料显示，他大概生活在公元834年至903年之间，距离北宋桐城风水元年即公元960年相差近60年。据说他没有机会看到指南针。但他的《震龙经》中，却清晰的写着“此乃神仙妙法，非同凡响”之字。显然，指南针的发明要早于唐末一点。当然，杨先生看到的“普通格地罗”绝对不是那种带有固定支点的磁针的陆地指南针（因为没有证据支持）。他看到的只能是那种人一动、风一吹就会晃动的罗盘。一个小半天的w水罗盘。水罗盘虽然比图鬼和斯南先进很多，但依然无法准确定位，微风吹来都探测不到方向。所以，杨先生很可能没有用指南针来看风水，更不用说一套可以像“分金”一样准确的调气内容了。从他的《震龙经》中我们可以清楚地看出，他所说的“仙人妙法”是一种观山头的妙法，而不是用罗盘理气的方法。

之所以说杨先生只讲鸾头，不讲李期，理由有三：

一：《晋景春》仍用“看风水时，“土归测其方位”。用占卜来判断吉凶，创造风水方法来无条件理气。所以，即使《葬书》是郭璞写的，他也不可能传承《青囊傲玉》、《天宇经》等复杂的理气方法。因此，《青囊傲语》中“晋景淳传此术”的说法是不能接受的。更何况，还写有“颠倒，二十四山上有宝石；前后进退，二十四山上有火坑”的字样。这明明是元朝炼丹师陈志虚的原话，又怎么可能一字不差地准确呢？杨公的《唐书》中哪里出现了土地？可见这些理气书籍都是后人以杨公之名所著，并非杨公之着。

杨先生有条件创造出属于自己的理气之法吗？没有。因为他也没有精确的定向工具。之所以找不到“七十二龙过山”、“三百以及金六十五度”、杨公《震龙经》、《疑龙经》中的“六十四卦”，原因只有一个，那就是杨先生不讲道理。人们可能会问：杨先生是如何确定风水方向的呢？答案是：用目视和拐杖！他所传下来的《十二杖埋法》就是有力的证据，里面并没有任何关于规范的内容

我们从其弟子刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）中也可以看出这一点。 ”）：“倒杖之法，要看脉从何来，气从何来。呵呵。一般右结出来时，总出现大小三个人物，称为三龙。需要观察落在静脉上的中间静脉，并仔细识别滴水断裂... Y需要取屋檐第三枝的滴水断口，直立一个标准，取下半部分合为一个，坐水时，直立一个标准，但在两个标准的头上放一条线。这就是浅、深定向的方法。用外面的棍子测量两侧脸颊的深度。如果距离是五英尺，那么深度就是五英尺。如果是七英尺，那么深度就是七英尺。如果是一只脚，也是如此。 *如果仰视，在小厅立一根棍子到一个标准，在球檐的标准上系一根线，把前面的标准线和上面球檐的上线拉在一起……将棍倒放在棺材上，搁在球檐上。 ，既不关闭也不起飞。如果向左倾斜，左边就会又黑又烂。如果向右倾斜，右侧肯定又白又壮。如果你得到了指导fr的秘密靠在背上，十葬才安全。 ”这篇文章很详细地介绍了杨公亲自传授的倒杆埋法（文中多处引用了《诗韵回画》）。估计不少于五千字，但连几个字都没有。罗盘二字及“火龙、金龙”或“三龙”字样。对于半卦之类的人来说，整个埋葬方式唯一依靠的工具就是目视和拐杖。刘公也据说靠着这个方法，可以“埋十人十年，不失败。”“埋，万无一失”，那么杨公还需要《天宇经》这样复杂的调气法吗？如果杨公有这样的一套调气之法，为何在刘公的葬法中找不到半点“情南高玉”和《天宇经》的内容呢？至少会有钓鱼**之类的“要想万无一失，还有一个秘诀”

无独有偶，国公的另一位弟子杨虎傲仙，也在他的《至尊法》中仔细讲解了其师父所传的倒棍埋法。 《宝经》，与刘江东所说的非常一致，没有任何理气的内容。《象》篇中说：“脉来止处已成*，倒棍明堂的前后是分开的。”后面的标准是**，前面要看水交汇的地方。如果这是立基准、挂固定线的地方，那就是正确的脉搏。完全不需要用罗盘，天地会形成一定的规律。”他很明确地告诉我们：“完全不需要用罗盘，天地创造了一定的规律。法律”。他说*是大自然创造的，不需要用指南针来东方。 （风水www.azg168.cn）

风水**讲解风水墓地注意事项有哪些

1、墓碑损坏 墓碑损坏有的是自然损坏造成的或人为损坏。如果是自然风化，细小的裂纹和裂缝可以忽略不计。但如果是人为造成的，如果墓碑损坏严重，就应该考虑更换墓碑了。如果周围的墓碑很高，即使你的墓碑很小，也应该考虑更换。

2、墓碑上生长的植被，小花和植被，对墓碑有害。墓地的风水影响不大。如果坟墓上有大而茂盛的树木，一定要及时想办法修复，因为大树根系发达，很容易深入到坟墓里，给你的祖坟带来负能量，影响祖坟的生长。风水。

3、检查是否有沉陷、深洞、凹坑、坑洼等墓地周围是否有突地、丘陵、高层建筑、铁路、公路等距墓地很近的地方。

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1、棺材造成的倒塌塌陷，动物偷洞，如老鼠、蛇、虫子等。这种情况属于一般自然塌陷，问题不大，可以用土修复。如果墓地周围土不够，也可以从外面取干净的土来砌坟头。这对墓地的风水影响不大，不要大惊小怪。

2、盗墓贼盗洞、挖坑、挖沟。高楼大厦和高山突出，离祖坟很近。这样就比较严重了，很容易威胁到祖坟的风水。在这种情况下，需要根据损坏的具体情况进行修复或将坟墓移至其他墓地。出现这些问题时，应保持冷静，认清具体情况es详细。如果实在搞不清楚的话，最好找专业的风水师进行诊断鉴定。昔日，某家族成员的祖坟被盗墓贼毁坏，祖先被埋葬在荒野。结果一家人的运气一落千丈，一落千丈。以前有很多敌人为了击败对方，而破坏对方祖坟的风水，目的是伤害对方。还有不少在墓地周围挖洞、修渠、盖房、建楼等损害自己家风水的情况。最终或多或少都会影响到你家子孙的运气。这些例子都可以说明，保护祖坟风水是非常有必要的。另外，提醒大家，如果没有专业的风水知识和丰富的经验，或者没有专业风水师的指导，ui老师，不建议随意修复或移动祖先的坟墓。有时它会适得其反，给你带来严重的后果。后果。