算命里有“永神”是什么意思？永燊是什么？简单来说，用神就是八字或大运中对一个人的日常干起最重要作用的五行，也就是说它对自己的日常干起到补充和拯救的作用。像西方的每个人一样，拥有自己的守护神是有道理的。什么是算命和喜神？在本命星图中，日元是命主。经过分析，对日元有利的叫喜神，命神就是喜神。使用神者，称为喜神。如八个字：丙申、己亥、丁魔、辛丑。丁为日元，生丁火的是木，但八字中无火，也无助丁火的火。丁的坐支，卫土，属热土，但与时支相冲，丑陋。故丁火弱，需金土。水是神啊用时，木、火为忌神。我的永神算命 出生时间：1993年9月17日12点。农事时间：1993年8月2日中午。胎素：壬子明宫：甲寅空亡：辰巳永神：金年柱和月柱日柱、时柱、食神、日元、正财、癸、辛、酉、丑、午、辛辛吉、癸、丁吉、方、偏印、肩、厨神、偏印、偏印、正面、金、柳、壁、土、沙、金、五行、力、木、火、土、金、水，5 5 8 56 九月日地支公合金局；年日地支恭合金局；十神互强弱弱，劫财偏财印章绶带偏官偏财正财食神伤官日元42 0 8 05 0 0 5 9 0 14 日干旺，死表不朽，沐浴冠，帝旺，帝旺，病死，墓绝，养子海须游，神威武，司辰、卯印、丑年柱：丑酉将军、星月柱：丑酉将军星、酉酉将军星日柱：酉丑天篷时柱：辛午、天乙、贵人、丑午、桃花、酉午、桃花、酉午。算命师来请教永神和欢乐神有何区别。永神是你一生中最需要的五要素之一。喜神是产生用神的五种元素。 ★★算命怎么样？关于紫平纹定框的使用方法，目前有三种说法：一是用月令干事用定框，二是用月令分事。使用固定框架。还有一种是不懂日常事务的神明，以月亮来决定基本能量。这三种意见中，第一种意见影响最大，也是采用固定格式的主流意见。我主张，最优先的应该是月令中彻底干燥的东西。如果没有彻底的干燥，那就要看月令的性质了。如果前两者都无法晋级，那我们就看看月神教能不能用它来分日。使用冻结帧。命月、分日、执行任务的神。也有人称他为统帅之神或真神。 （其实这个名字不太恰当，下面会解释，但为了描述方便，也为了对应某种命理理论，暂且用它。），能成为真神的人，都可以用真正的神。这当然是对上帝的一个很好的利用，但是如果像有些人所说的那样，仅仅真神才能有资格，或者说只有有真神资格的人才是真正的高尚，这是不对的。就算真神是人中的皇帝（其实也未必是），但如果月灵真神不清楚，但他却清楚，那就如同汉献帝被曹欺压一样曹。皇帝不清楚，大臣却清楚，皇帝有什么用呢？这个世界不就是追求权力、篡位吗？更何况，就算真神能够达到标准，如果失败的话，真神还有什么价值？难道放弃真神，而使用月阶中完全干涸的东西来作为功能神是不可能的吗？需要注意的是，影响图案成败的因素有很多。坚守真神与否，并没有多大意义。因此，认为只有真神才能使用固定框架，或者说只有真神才能使用固定框架，是一种狭隘的理解。我。涌现的才是第一，第二就是夺取本源能量，而不是真神是否是真神。其实，这个道理在子平的经典《子平真拳·永神之变》中已经说得很清楚了：“永神为月序之主，而月序所含异物，永神有变。十二支，除子、午、卯、酉外，其余皆存，无需四库。也就是说，在殷论中，甲是主主，就像郡有府邸一样。 ，乙有寿，如同治县，吴也有寿，如县有一般判断；若寅月升起，不经甲而经丙，则如知府不来。县，但同治可以做出决定。这一变化的原因。虽然没有提到分日用物之神。概念，但为什么它的原理不同呢？岳灵的元气不可穿透，所以他不得不让位于元气。分日用物的神不应该是这样吗？我们知道，元气是正月之主，是县令。这没有什么不同的意义。中气、余气、杂气、墓气等只是副职或官员以下，分为日常任务。至于诸神，只是轮流值班的临时人物。有时是太守亲自值班，有时是属下副手或吏员值班，仅此而已。不过，无论轮到你值班，无论你是太守还是官员，你都必须始终将你揭发的人视为真正的代表、实权之人。这不是一个很明确的道理吗？你是日常使用之神。在你值班的日子里，你确实是一个合法合法的人。有时候你可能就是月灵的真灵，但谁告诉你的你会被别人打压吗？说白了，还是尊重高人一等。那么至此，我们就找到了问题的关键，那就是我们应该如何了解月令中的本气、杂气和日气的状态。有古诗云：“射人先射马，擒贼先擒王”。谁先被枪杀，谁先被俘？真是马头高昂，高高在上的王者啊！至于隐藏在地底下的所谓“真神真帝”，没有他也一样，因为他只是一个无用的汉献帝。那么，为什么一定要以干事或者岳灵奇作为出线的优先条件呢？这不仅是因为透干之气或月灵之气具有受人尊敬的地位和明显的目标，而且还因为只有透干或显露枝干（即地支）的东西才具有真正的动能和力量。可以轻松联系欧tside世界和***。就像我们现实中的人一样，只有那些整天暴露在外的人才是最有活力的，才能在社会生活中发挥真正的或决定性的作用。格局是对社会环境的模拟，格局的目的就像一个大人物，能够在格局中起到决定性或代表性的作用。如果图案不显露出它的功能和支出，那么就算划分为日常任务，“真神帝”也只是一个终日躲在皇宫里与妃子们玩耍的皇帝。这样的皇帝能对整个社会起到决定性的作用吗？大家还是要思考一下。当汉献帝与曹操并肩而立时，谁代表了那个时代？难道是被曹操囚禁在深宫之中，与外界隔绝的汉献帝吗？还是地位不高却能在外面兴风作浪的汉献帝？曹操？注：以上说明了利用月序达到彻底干燥的重要性，重点在于“透”字。因此，无论是字面意义还是实质意义，都不难理解。它是可用性之神。然而，可用性之神并不一定局限于划分日子、使事情发生的神。可用性之神恰好是划分日子和使事情发生的神。 ，恰恰说明这样的永神体质很好。但如果你的体质好的话，一定要暴露出来才有效果。如果不显露，你就整天躲在地支里，不显露地支（本能是露水）。就像一位深闺中的年轻女士，它对结构和社会有什么用处？ ？所以这个时候，就需要使用月阶中的其他干物作为神物。但现在出现了一种新的理论，说当划分m的真神日和日不显露，无法确定（定义真神的思想其实古人已经用过，不是新发明），其他五根天干都用。行为神（他们称其为“巨”永神，以区别于“格”永神），而这种永神似乎并不一定要取自岳灵，有时甚至可以使用无根五行。 （这是新发明，古人以前好像没说过这个），这个很难理解。沉肖战先生为什么坚持在八个字祈月中强调用神灵呢？因为，月序是命运的轮廓，是主宰天地时序变化的主宰，是命运五行的本源和胚胎。虽然有的月令里面的东西很杂，有的是元气，有的是杂项。 ，还有一位神轮流分日做事，但月的顺序又是怎样的呢？月序是季节节气。春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺。这些是主要季节。春天，印月木盛开，卯月木盛盛，陈月木开始衰落。这是小时订单，月订单实际上是小时订单。当然，小订单可以细分。这就是所谓的分天真神。然后状态层次结构就出来了。当年的太岁是太岁，季节的季节是省主，月份的季节是州主（即古太守），分日的十神是县级**（也可视为知府的副手或下属）。那么这个模式的目的到底是从县级政府层面提炼出来，还是从地区整体的角度提炼出来？T级政府？其实还是需要联系未来的运势。大运会是月球秩序的延伸。这几乎是命理学界的共识。当我们讨论大运会时，我们基本上是从大运会地支的总体概念开始的。比如甲母、陆运、刀运、卯运、飞羽辰运，它讲的是地支的整体，并没有细分。当贾母禄在寅运时，戊土在寅中会怎样，丙火在寅中会怎样，丙火在寅中会怎样？嘉木会发生什么事呢？它将整个大运会的地支视为“乡”、“地”等等。那么反过来说，岳翎的标准也应该是一样的吧？为何到了月灵的时候，还要细分柴米油盐神呢？让我们再次将其与现实联系起来。在我们的生活中，我们可以清楚地感受到气候每个月都在变化，但是一个月里气候一天天地变化（其实我们一天能经历到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感受到吗？比如这几天，明明是巳月，季节是初夏，但我所在的江南地区，却阴雨绵绵，凉爽，就像初秋一样。但秋天真的来得早吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节性或每月的气候变化。可见，暂时的天气有时带给我们的只是表象和幻象。天气变化并不等同于气候变化。我们一天看到的只是天气的变化，而气候的变化只需要一个月的时间就能检验出来。分物之神只相当于暂时的天气变化，而整体的月序则是一个月的气候。气候有固定的特征和顺序，但天气有时可以被颠倒和无序。所以，沉肖战先生在《子平》《真解》中根本就没有提到划分日常事务的概念，而是把地支和储气混在一起了。它们不按日序排列，而是分轻重缓急，如知县、同知、同编等。其实沉先生这样的圣人，怎么可能不知道以月令分日用物的概念，但他肯定经过一番考察，认为分日物事不可取，所以就放弃了。中国的命理学理论源于《易经》，是一代又一代积累下来的。它本来就是玉和鱼的混合物，并不是一切都合理。比如十二寿宫，古今反对的人不是很多吗？还有纳音、神煞等，还有舍取他人的人。你不能说谁对谁错。关于《周易命理学》的争论比比皆是，难道我们不能对所谓的分日用物原则抱有怀疑的态度吗？因此，我个人是反对紫屏纹中以下两种用神观念的。一是用月序分日，用神用物的观念。持有这种观念的人，其实心里只看到神明分日用物，而没有看到月令节气的整体观念（月令在他们心中只是成了一个虚名，就像现代主张撑、打压日元的人认为紫平图案是假名一样）。比如对于一个寅月，他会认为已经分为​​了“五小月”和“丙小月”。按一定顺序有三个小月（小月”、“甲小月”）（因为按照人们元的日常计算，阴月的前七天主管五土，接下来的七天是丙火主，最后十四天是甲木主），然后根据每个小月的透神来决定（而且印月的整体之气好像没有放在他们心里）。这种观念的错误，实际上是把天气变化误认为是气候特征，并用日的划分来匹配一天中的时间。由此带来的弊端就是，阴月中的“五小月”与辰月中的“五小月”不同。 ”，或者是寅月的“丙小月”、巳月的“丙小月”等等，已经无法区分每月节气的特征了（就像初年的阴雨凉爽天气）夏天，初秋阴雨凉爽）。风和天气是无法区分的），因为如果有区分，那就又回到了沈家“八字用神，求神求索”的模式。月令”，那么持“格”、“局”论的人肯定不服气。可惜的是，我们传统的算命只有四柱，没有五柱。否则，如果“ “人缘分日用柱”，在月亮柱之后、太阳柱之前添加，问题就解决了。另一种观点是由此衍生出的所谓“局”用神概念。据认为，永神不必取自月灵，甚至无根天干有时也是“局”永神（不过这种“局”永神）神太神秘了，我无法掌握它的特性和特性，所以无法明确定义它。）所以这种用神“游戏”其实和月翎没有任何关系，虽然目前持这种观点的人也强调要遵循四吉祥神顺用、四凶神逆用的原则，以表明它们是不同的ROM 的日元余额。它是有神论者，但恐怕久而久之，就会被日元平衡有神论者“俘获”。所以，上述两种用神观念的真正症结在于过分强调分日用物（天气）的原则，而忽视了月令（气候）的纲要原则。他们认为，只有一个人出生的天数是真神的力量（短期天气）才能决定一个人的命运，却忽视了基于五元素（气候）整体力量的重要性。他出生时的整个月份，甚至那个季节五元素（气候）的整体力量，都决定着他的命运。本质就是将分日神力与月阶五元素的整体力量混为一谈来使用。人们相信，分日用神的力量比月阶五元素的力量还要大。 , 替换整体与碎片。如果再这样下去，几乎会颠覆原来传承了几千年的命理学框架，我们不得不重新打造命理学天堂。然而，这是非常危险的，非常危险的！其实，以月分日、以神定格的思想由来已久，但并未成为主流。不过，它似乎更受人们欢迎。为什么？难道古人都是傻子吗？不像今天谁已经完全开悟了？不，古人肯定进行过深入的考察，只是觉得这条路不是正路，所以就放弃了。当然，使用月灵真神也并非毫无意义。当我们用月灵将它晒干或者用它的本源能量来使用的时候，我们就可以回头看看我们取出来的永神是不是月灵真神。如果是真神，那么这永神就会有好根，有红苗，都是大个子身材矮小，力大无穷，是一位有为的年轻人。他是真正掌握实权的人，也被称为正义天子。如果显露出来的永神不是真神，不是岳灵真灵，那么永神就是一个当家的老人，不能为所欲为，或者就是曹操那样的奸臣。欺负皇帝，纵然他也是天下之主。 ，但这总是有点不公平。这对于判断纹路的高低和财气的高低还是很有意义的，因为可以绝对肯定的说，只有真神与头钱或者本源能量结合的永神，才是最好的永神，才能拥有长久的生命力。长期的财祥（只要永神不被财运所毁），而特干禄志的永神如果不主宰月日，其财祥程度最终会受到损害。当然，这些都是just 一个图像和一个理论。它们只能被看到而不能被卡住。总之，使用月灵真神只是根正苗红，愈好愈好，但并不是使用固定框架的具体规则，也不是唯一的规则。还是用神种比较好（我也承认真神用的神种品质更好）。以后天气一定要顺利，不然再好的种子也会变质。我们不能谈论财富（至于“成功者更有价值，有成就者更有价值”）。 “赢了就发财”的说法肯定经不起考验，还得加上很多附加条件，否则大家就试试吧）；永神的种子是贫穷的（永神不是真神，所以也算是贫穷的种子），但如果他以后的运势顺利，营养充足，那他不就过上了好日子吗？莫罗维r，世界上有很多富贵人家，常常因为违反规则而被修复。那么一件小事怎么可能影响大局呢？怎能凭空断言“成者贵，成者富”呢？因此，有人主张区分“网格”和“局”。格是以能够使用月灵真神或者元气的那一位为主，局则是以能够使用其他神灵的那一位为主。他们认为“格”一般比“局”更有价值，也有人认为“局”的含义不一定来自岳翎。我不同意这些理论。一个图案的成败并不取决于“格子”或“游戏”，而是取决于其使用的纯粹性（能否使用真神可以视为纯粹性的现象，但没有必要）区分“网格”和“游戏”，自限性障碍）以及疾病和药物的严重程度，以及未来年运介入而造成的形态变化、断裂、变化。至于有人主张，不顾诸神彻底、分工，应以月精定形。这是一个非常粗暴的方法，非常没有说服力，所以我不反驳。算命的五行用的是神五行和袭用。两者不同。杀而伤之。日元。蔡干早。癸午.丁心（孙空申、酉）亥午丑亥，五行，金弱，火强。你喜欢用木、火（阴宵、毕节）。忌金土（财星、食损）。适当的进补要与乐用五要素结合起来。金属是使用神灵的禁忌，不能直接添加。建议使用天一归人来平衡五行。算命，如何带神看十神平衡，看看缺了什么神g 在星座中。 ，挑战你的算命师水平？ ？一般来说，上帝取自五种元素之一。至于五元素出现在星盘的什么位置，那不是重点。进一步，以十干之一为功能神（包括地支和藏干）。所以，如果你的功能神是乙木，那么它就是乙木本身。你的月柱乙卯只是功能神两种表现的一种情况，如果干支同气，运用神力会更强大，更吉祥。算命里有“永神”是什么意思？简单来说，用神就是八字或大运中在一个人的日常生活中起最重要作用的五行。什么是算命喜神？永申属生辰八字之一。经过分析，对日元有利的叫永神和胜珠。使用神的人被称为喜乐神。丙申、己海、丁墨、丁为日元。木生丁火，无火助丁火。我的永神算命出生日期：1993年9月17日12点。时间：1993年八月初二中午。 胎素：甲寅空：辰巳永神：金年柱、月柱、日柱、时柱、食神比日、正财、癸辛、辛、甲酉、丑屋、新辛集、新贵、丁集。与食神相比，偏官、偏印、刀、金、哲、柳、木、壁、土、沙、金、五行、强、弱、木、火、土、金、水 5 5 8九月五十六日地支、铜合金局；年日地支、巩合金局；算命师在此请教关于用神与喜神的区别。关于紫平纹如何使用固定框架的问题，一是对于完全不需要的东西使用固定框架。y 在该月。一种主张以月序分日，以神定形。另一种不懂得干、日之神用序，总以月序来定形。使用固定框架也是主流观点。我主张使用固定框架的最高优先条件是使用月令彻底干燥的东西。如果没有彻底的干燥，那就要看月令的本源能量了，看看用月令分日的神能不能使用定格。命月、分日、执行任务的神。也有人称其为统帅之神或真神（其实，这个称呼并不恰当，只是为了描述方便，以及为了对应某种命理理论，才用真神这个称呼。或者换句话说，只有那些符合真神资格的人才是真正合格的人。真神在人间算得上是天子了（事实上也未必如此），但如果月灵真神无法显露，他就喘不过气来，就像汉献帝一样受到曹操的欺压。皇帝不透明，大臣却透明。皇帝有什么用？这个世界不就是追求权力、篡位吗？就算能够成为真神，那这个真神又有什么价值呢？难道放弃真神，用月阶中完全干涸的东西来作为功能神是不行的吗？影响图案成败的因素有很多。坚守与不坚守真神并没有多大意义。所以，认为只有真神才能使用固定框架，或者说只有真神才能使用固定框架，都是一种狭隘的理解。不在于有没有真神，谁先出来。其实这个道理在子平的课上已经讲得很清楚了ssic《紫平真拳：论永神之变》：永神是月令主。 “不过，月令所含之物不同，永神亦有变化，除子午、卯酉等外。”外面，其他一切都隐藏起来，不需要四库，A是主要主人，如果提到阴和月亮；甲不显，乙显，而同治可主也。虽然它并没有提出分日用物的神概念。但为什么原理不同呢？ “岳翎的元气坚不可摧，非要让出其他元气才能当神用吗？”划分日子和工作的神不应该是这样吗？他自己的能量就是月主？就是太守，没有什么不同的意思，而中启、御启、杂启、墓启等都只是副职或者下面的官员。他们只是轮流值班的临时人物。有时，省长亲自值班。有时是副手或办事员下面谁值班，不管是否轮到你值班。无论你是太守还是官员，都要把那些露面的人视为真正的代表和有权势的人物。这不是一个很明确的道理吗？你是日常使用之神。值班的那几天？你确实是一个正当合法的人，有时你可能就是岳灵的真灵，但谁说你就应该被别人打压，或者你就应该受到高高在上的人的尊重？我们找到了问题的关键。那就是如何认识月灵中的本气、杂气、日常之气的状态。古人有诗云：“先擒贼先擒王，先射者先”，“先擒者高威王”。隐藏在地底下的所谓真神真帝？因为他只是一个无用的汉献帝！为什么一定要明确的事情或Y岳灵原气是优先条件吗？”这不仅是因为鲜明的人或岳灵原气有令人尊敬的地位和明显的目标，而且还因为只有鲜明的事物或暴露的分支事物（即地支和气）。只有终日接触外界的人，才能在社会生活中发挥真正的作用或决定性的作用。格局是对社会环境的模拟。。就像一个大人物一样谁能在格局中起到决定性或代表性的作用，如果没有完全理解格局，真正的皇帝只是一个整天躲在皇宫里和妃子们玩耍的皇帝，他可以对整个社会产生深远的影响起到了决定性的作用吗？汉献帝和曹操同时产生的时候，是代表那个时代的人物吗？是被囚禁在深渊里的汉献帝吗？曹操的行宫，与外界没有任何联系世界？曹操这个能呼风唤雨的人，已经阐明了用月令来获得最终结果的重要性，无论是字面意义：还是实质意义，他都是可以使用的神。”陵为季节节气，春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，春有阴月，木初盛，而月序其实就是时序，当然时序还可以进一步细分，这就是所谓分日用物的真神，一年的太岁就是****，一季的季节是省政府，一月的季节是地方政府（即古代太守），分日常任务的十位神是县级警察（也可以看作是）作为太守的副手或下属）。那么这种模式的神是否应该被提取出来？是从县级政府，还是从地方政府集中提取？其实我们还要联系未来的运势。大运会是月令的延伸。我们讨论大运会时，基本上是从大运会和地支的整体概念出发。陆云云，它讲的是一个地支的整体，它不细分，殷中的吴土会怎样，它把大运会的整个地支当成一个“然后由此推倒，并设当月订单的标准。”难道我们还要细分柴米油盐神吗？让我们回到现实吧。我们在生活中吗？我们可以清楚地感受到每个月的气候变化，但是我们真的能感受到一个月里一天一天的气候变化吗（其实我们一天能感受到的变化应该叫天气）？时节是初夏，却是阴雨绵绵，就像初秋一样，但秋天真的来得早吗？因为这只是暂时的天气变化？而不是季节性或每月的气候变化，有时它给我们带来的只是一种表象和幻觉。 ，天气的变化与气候的变化不同。我们看到的只是天气的变化，而气候的变化必须在一个月内观察到。分物之神只相当于暂时的天气变化，而整体的月序就是该月的气候。气候有固定的特征和秩序，但天气有时也会出现逆转和无序。沉肖战先生在《子平真解》中干脆不提日用的概念，把地支藏起来了。气混合在一起。其实，沉先生这样的圣人，怎么可能不知道分月序为日、用物的概念呢。但他一定经过一番调查，认为把日子分成事情是不可取的。中国周易命理学Af研究经过几代人的积累，精华永远是最好的。比如十二寿宫，古今很多人都反对。你不能说谁是对的。 《易经》的命理中处处都有争论。难道我们不能对所谓的分日用物的原则抱有怀疑的态度吗？我反对以下两种分日、扁平化用神的观念？一是分日、按月顺序用物的神，刚才重点强调的。那些采取固定观念、持有这种观念的人，其实心里只看到分日常务的神，而没有月令、节气的整体概念（月令在他们的脑海里只是一个虚构的东西，就像日元的现代倡导者）。支持和压制该理论的人认为紫平图案是一个假名）。例如，阴月将b认为已按一定顺序分为三个小月（因日是按人元划分的，用的是《寅月头》这首曲子）初七是吴地主事，初七是丙火为主，然后将各个小月之气抽取固定（而阴月整体之气，似乎在他们心中没有位置）。这个概念的错误实际上是将天气变化误认为是气候特征。错误地划分了日子和一天中的时间，由此产生的弊端是“阴月”必须重新创造命理学领域。事实上，以月划分日子，用神来确定时间的想法已经被人们所接受。是古人提出来的，不过并没有成为主流，但是似乎更受民间的欢迎。难道古人都是傻子吗，为什么现代人没有意识到？不，古人一定是在进行的深入调查，但他们只是觉得他的方式不是正确的方式。当然，岳灵真神必须使用它。这并非毫无意义。当我们用月灵烘干或者用我们的本源能量使用的时候，我们就可以回头看看，我们拿出来的永神是不是月灵的真神。如果是真神，实力强大，那才是真正拥有真正力量的神，也被称为正统神。天子帝君（如果永神显露的既是真神，又是月灵本源之气，那就更好了，而且绝对是正根妙红）；如果这位显现出来的永神不是真神，也不是岳灵的本源能量，那么这个神就是掌管老人，或者是像曹操那样欺凌皇帝的奸臣。虽然他也是这个世界的主宰，但是这对于判断财富的高低还是很有意义的，因为可以绝对肯定的说，只有姬震神才能做到最好的永神，才是在的永神。与陀干或原气合一，可以拥有长久的财运和福气（前提是应神不被运气破坏），而如果陀干和甪直的永神不是用月令或把日子分成事，富贵程度终究会打折扣。不要太死板。真神使用月令，只是表示根善苗红，善事愈好，但并不是理所当然的。使用固定模式的具体规则并不是唯一的规则。最好用神种（我也承认真神必须用神质），但未来运势一定要顺利，否则再好的种子也会变质。谈不上财富（至于“的断言，肯定经不起考验，肯定会附加很多附加条件。永神种子贫乏（永神不是真神，所以是只是一个可怜的种子），但如果未来运势不佳，愿风调雨顺。 ★★如何使用算命神关于如何使用紫平纹的固定图案的问题，目前有三种意见：一种是使用经月彻底干燥的东西的固定图案，另一种是使用经月彻底干燥的东西的固定图案。用月的顺序来划分一天的事情。神用定格，还有一种不识破的神和分日用物的神。他们都是利用月亮，让原本的能量使用固定的框架。这三种意见中，第一种意见影响最大，也是使用固定框架的主流意见。 。我主张最优先的条件是使用月令中彻底干燥的东西。如果没有彻底的干燥，那就看月阶本气。如果前两者都达不到要求，那就看看月令的神力吧划分一天。是否使用固定模式。也有人称其为统帅神或真神（月神、日令、物神）（其实这是不恰当的，下面会解释，但这里是为了方便起见）描述，也是为了与某种命理学理论相一致。相应地，我们暂时继续沿用），能够获得真神的资格的人，才能被真神所使用。这当然也是一种很好的神用，但如果像有人说的那样，只有真神才有资格，或者说只有真神才有资格。只有合格的人才是真正的人，这是不对的。纵然真神是人间天子（其实也未必），但如果月灵真神不显露，他就如汉献帝被曹操欺压一样。皇帝不空气，大臣却空气。 e有什么用皇帝？这个世界不就是追求权力、篡位吗？更何况，就算真神能够达到标准，如果失败的话，真神还有什么价值？难道放弃真神，而使用月阶中完全干涸的东西来作为功能神是不可能的吗？需要注意的是，影响图案成败的因素有很多。坚守真神与否，并没有多大意义。所以，认为只有真神才能使用固定框架，或者说只有真神才能使用固定框架，都是一种狭隘的理解。涌现的才是第一，第二就是夺取本源能量，而不是真神是否是真神。其实，这个道理在子平的经典《子平真拳·永神之变》中已经说得很清楚了：“永神为月序之主，而月序所含异物，永神有变。十二支，除了子、午、卯、酉，其余皆存，不用四库。也就是说，殷论中，甲为主主，如郡有府，乙有寿，如郡有同治，吴也有寿，如郡有一般判断；若寅月举起，不经甲而经丙，则如太守不至县，而同治可决。之所以会出现这样的变化。”虽然没有提到分天用物的神意概念，但其原理为何不同？岳翎的元气深不可测，所以不得不让位于他的元气。不应该吗？分日用物的神也是如此吗？我们知道，元气是正月之主，是县令。这没有什么不同的意思。中气，残气，杂气，坟墓气等只是副职或下面的官员，分日常任务。神啊，他们只是轮流值班的临时人物。有时是太守亲自值班，有时是属下副手或吏员值班，仅此而已。不过，无论轮到你值班，无论你是太守还是官员，你都必须始终将你揭发的人视为真正的代表、实权之人。这不是一个很明确的道理吗？你是日常使用之神。在你值班的日子里，你确实是一个合法合法的人。有时候你或许就是月灵的真灵，但谁叫你要被别人打压呢？说白了，还是尊重高人一等。那么至此，我们就找到了问题的关键，那就是如何了解月单中的本气、杂气和日用气的状态。有古诗云：“射人先射马，擒贼先擒王”。谁是什ot 首先被捕获？真是马头高昂，高高在上的王者啊！至于隐藏在地底下的所谓“真神真帝”，没有他也一样，因为他只是一个无用的汉献帝。那么，为什么一定要以干事或者岳灵奇作为出线的优先条件呢？这不仅是因为透干之气或月灵之气具有受人尊敬的地位和明显的目标，而且还因为只有透干或显露枝干（即地支）的东西才具有真正的动能和力量。可以方便地与外界联系。就像我们现实中的人一样，只有那些整天暴露在外的人才是最有活力的，才能在社会生活中发挥真正的或决定性的作用。图案是对社会环境的模拟，图案的作用就像能够确定图案一样。如果一个具有性别或代表角色的大人物不清楚结构，不暴露自己的分支那么即使他是一个分工的“真皇帝”，也只是一个整天躲在宫里和妃子们玩耍的人。这样的皇帝能对整个社会起到决定性的作用吗？大家还是要思考一下。当汉献帝与曹操并肩而立时，谁代表了那个时代？难道是被曹操囚禁在深宫之中，与外界隔绝的汉献帝吗？还是地位不高却能在外面兴风作浪的汉献帝？曹操？注：以上说明了利用月序达到彻底干燥的重要性，重点在于“透”字。因此，无论是字面意义还是实质意义，都不难理解。它是可用性之神。然而，可用性之神并不一定局限于划分日子、使事情发生的神。神可用性之神恰好是划分日子和使事情发生的神。 ，恰恰说明这样的永神体质很好。但如果你的体质好的话，一定要暴露出来才有效果。如果不显露，就整天躲在地支里不显露地支（本能是露水）。就像一位深闺中的年轻女士，它对结构和社会有什么用处？ ？所以这个时候，就需要使用月阶中的其他干物作为神物。但现在又出现了一种新的理论，说分月日的真神未显露而无法确定时（定义真神的思想其实古人已经沿用过，并不是一项新发明），则使用其他五根天干。行为神（他们称其为“巨”永神，以区别于“格”永神），而这种永神似乎不一定要取自岳灵，有时甚至是无根F可以使用五个元素。 （这是新发明，古人以前好像没说过这个），这个很难理解。沉肖战先生为什么坚持在八个字祈月中强调用神灵呢？因为，月序是命运的轮廓，是主宰天地时序变化的主宰，是命运五行的本源和胚胎。虽然有的月令里面的东西很杂，有的是元气，有的是杂项。 ，还有神轮流分日做事，但是月份的顺序是什么呢？月序是季节节气。春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺。这些是主要季节。春天，印月木盛开，卯月木盛盛，陈月木开始衰落。这是每小时订单和每月订单订单实际上是每小时订单。当然，小订单可以细分。这就是所谓的分天真神。然后状态层次结构就出来了。当年的太岁是太岁，季节的季节是省主，月份的季节是州主（即古太守），分日的十神是县级**（也可视为知府的副手或下属）。那么这个模式的目的是应该从县级政府中提炼出来，还是应该从区级政府的整体角度中提炼出来呢？其实还是需要联系未来的运势。大运会是月球秩序的延伸。这几乎是命理学界的共识。当我们讨论大运会时，我们基本上是从大运会地支的总体概念开始的。比如甲木、陆云云、刀云云、毛云、飞羽陈云，它讲的是它是整个地支的一部分，并且不会细分它。当贾母禄在寅运时，戊土在寅中会怎样，丙火在寅中会怎样，丙火在寅中会怎样？嘉木会发生什么事呢？就是把整个大运会的地支视为一个“乡”、一个“地”，比如繁荣的家乡、繁荣的土地等等。所以如果由此倒推的话，岳灵的标准也应该是一样的吧？为何到了月灵的时候，还要细分柴米油盐神呢？让我们再次将其与现实联系起来。在我们的生活中，我们可以明显的感受到每个月的气候变化，但是一个月里气候一天天的变化（其实我们一天能经历到的变化应该叫天气，而不是气候），我们是否可以真的感觉到了吗？比如这几天，明明是巳月，季节是初夏，但在我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉爽如初秋。但秋天真的来得早吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节性或每月的气候变化。可见，暂时的天气有时带给我们的只是表象和幻象。天气变化并不等同于气候变化。我们一天看到的只是天气的变化，而气候的变化只需要一个月的时间就能检验出来。分物之神只相当于暂时的天气变化，而整体的月序则是一个月的气候。气候有固定的特征和秩序，但天气有时也会出现逆转和无序。所以，沉肖战先生在《子平》《真解》中根本就没有提到划分日常事务的概念，而是把地支和储气混在一起了。它们不按日序排列，而是分轻重缓急，如知县、同知、同编等。事实上，如何沉先生这样的圣人岂不知以月令分日用物的概念，但他一定经过一番考察，认为分日用物不可取，所以就放弃了。中国的命理学理论源于《易经》，是一代又一代积累下来的。它本来就是玉和鱼的混合物，并不是一切都合理。比如十二寿宫，古今反对的人不是很多吗？还有纳音、神煞等，还有舍取他人的人。你不能说谁对谁错。关于《周易命理学》的争论比比皆是，难道我们不能对所谓的分日用物原则抱有怀疑的态度吗？因此，我个人是反对紫屏图案中以下两种用神观念的。一是以月序分日，以神用日的观念。英格斯。持有这种观念的人，其实心里只看到神明分日用物，而没有看到月令节气的整体观念（月令在他们心中只是成了一个虚名，就像现代主张支持和打压日元的人认为紫平图案是假名一样）。比如对于一个寅月，他会认为已经分为​​了“五小月”和“丙小月”。按一定顺序有三个小月（小月”、“甲小月”）（因为按照人元的日常计算，阴月的前七日主管戊土，后七日主管戊土）丙火之气，最后第十四天是贾母掌管），然后根据每个小月的彻底之神来决定（而印月的整体之气在他们心中似乎没有地位）。这个概念实际上是把天气变化误认为是气候te 特征，并使用日期划分来匹配一天中的时间。由此带来的弊端就是，寅月的“五小月”与辰月的“五小月”不同。“月”，或者是寅月的“丙小月”和巳月的“丙小月”月等，不再能够区分每月节气的特征（就像初夏的阴雨凉风天气，初秋的阴雨凉爽天气）。凉风习习的天气，是不能区别的），因为一旦有差别，就又回到了沈氏“八字用神，求月序”的格局，那么那些持有“阁”、“局”之说，必有不服者。可惜我们传统的算命只有四柱，没有五柱。否则，若在月柱后、日柱前加一根“壬元分日用柱”，问题将会得到解决。另一种观点源于所谓“局”用身的概念。人们认为，永神不必取自月灵，甚至无根天干有时也是“局”永神（不过这个“局”永神其实太神秘了，我无法掌握它的特性和品质特征，所以我无法明确定义。）那么这种“局”用神其实和岳灵没有关系，虽然目前持这种观点的人也强调必须遵循四吉祥神的使用原则逆转和四逆神是为了表明与日元平衡有神论者的区别，但恐怕随着时间的推移，未来会被日元平衡有神论者“俘获”。因此，以上两种用神观念的真正症结在于，过于强调日常使用原则（天气），而忽视了外用原则。月令（气候）的真神，相信一天的真神（短期天气）只能由一个人出生的日子来决定。五行（气候）的力量可以决定一个人的命运，而忽略了他出生的那个季节五行（气候）整体力量的重要性。本质就是将整体实力的影响力放在命运上。分日用物之神之力，与月阶五行整体的力量成反比关系。人们相信分日用物神的力量比月阶五元素整体的力量还要大。如此下去，几乎颠覆了流传千年的八字命理学的原有框架，我们不得不重新打造命学天堂。然而，这是非常危险的，非常危险的！事实上，用月亮顺序来划分天与神定架古人早已有之，但并未成为主流，似乎更受民间喜爱。为什么？古人都是傻子吗，今天的人为什么不认识呢？不，古人一定是做过深入考察的，只是觉得这种方式不是正路，所以就放弃了。当然，动用月灵真神也不是没有意义。当我们将月灵烘干或者使用本源能量之后，我们就可以回头看看所使用的神是否是月灵真神。如果是真神，那么这永神根基健全，既大又小，强而有力，年少有为。他是真正掌握实权的人，也被称为正义天子。 （如果永神显露既是真神，又是月灵，那就更好了，根绝正，苗红）；如果永神显露的不是真神，也不是真神岳灵的怒火，那么永神就是一个独掌大权的老人，不能为所欲为，或者是像曹操一样欺负皇帝的人*虽然熊逆臣也是一世之主，但他始终有有点不公平的声誉。这对于判断纹路层次和财富层次还是很有意义的，因为可以绝对肯定的说，只有真神和头钱或者本源能量才能结合。将精力运用到全身，只有最好的永神才能拥有长久的财富和福气（前提是永神不被运气所毁），而如果显干露枝的永神不指挥月或分到了这一天，其财富的吉祥程度终究要打折扣。当然，这些只是一个形象和一个理论。它们只能被看到而不能被卡住。总之，使用月灵真神只是意味着根正苗红，赌注ter更好，但这不是使用固定框架的特定规则，也不是唯一的规则。还是用神种比较好（我也承认真神用的神种品质更好）。以后天气一定要顺利，不然再好的种子也会变质。我们不能谈论财富（至于“成功者更有价值，有成就者更有价值”）。 “赢了就发财”的说法肯定经不起考验，还得加上很多附加条件，否则大家就试试吧）；永神的种子是贫穷的（永神不是真神，所以也算是贫穷的种子），但如果他以后的运势顺利，营养充足，那他不就过上了好日子吗？而且，世上还有很多富贵人家，经常因为违反规矩而被修复。那么一件小事怎么可能影响大局呢？我们如何断言凭空说“成者贵，成者富”？因此，有人主张区分“网格”和“局”。格是以能够使用月灵真神或者元气的那一位为主，局则是以能够使用其他神灵的那一位为主。他们认为“格”一般比“局”更有价值，也有人认为“局”的含义不一定来自岳翎。我不同意这些理论。一个图案的成败并不取决于“格子”或“游戏”，而是取决于其使用的纯粹性（能否使用真神可以视为纯粹性的现象，但没有必要）区分“格”与“游戏”、自限障碍）以及病药的轻重，以及年运介入所造成的形变、破灭、变化。至于有些人的说法，无论神明如何，周密分工，以月之精定形。这是一个非常粗暴的方法，非常没有说服力，所以我不反驳。算命五行用的是神五行和羲五行。二者不同，可生癸、午、丁、辛（孙空神、酉）。亥五丑亥，五行，金弱，火强。你喜欢木、火（印）肖、毕节）。忌金土（财星、食损）。适当的进补要与乐用五要素结合起来。金属是神用禁忌，不能直接添加。建议使用天一归人来平衡五行。算命的时候，怎样才能让神灵看到星盘中的神灵缺了什么？挑战你的算命老师的水平？ ？至于五行出现在八字中的什么地方，更进一步，就是取十干之一作为t。他是神（包括地支和藏干）。所以如果你的神是乙母，那么它就是乙母本身，你的月柱就是乙卯。并且茎和枝共享相同的能量。