二十四种沙葬法

夫观龙，见其兴，明其终。起则动而生，止则静而死，死处再求生，谓之生。因此，只要观察细节，就能体会到主要目的。喜物而取物，随情而取理，分而合而定浅而深，悟而减而守而抑。靠在封面上贴在一起，身姿情深，一丝一毫的差错都是错误。

一个人能否撑伞也是力量的标志。金井开得浅一些比较好，但太深的话就会造成损坏。最好耕种加客土，填实在坟墓里，这样就会财源广进。

○主葬

龙结三四结。姿势是ne既不陡峭也不焦虑，但他们都整齐地坐下。金鱼围成一圈，气氛清朗。宜正身，开井置棺，受真气，在墓上筑高基座，对准中心。半个世纪，富贵双全。

金鱼相遇的地方，会用悬棺埋葬。他们会得到中小温湿润的空气，这就是所谓的金和水。发将迟而长而不败。

○悬棺

龙脉急而不缓，分叉衔接，*结深泥。当实体部分打开时，可以看到坚实的土壤，里面用砖石砌成一个巨大的结。殿内竖立四根石柱，悬棺。正面接金池，放出三吉水，大地筑成坟墓，吸纳元气。

借外城之力，打一口浅金井，埋土安葬，堆土成墓。

○大小剜出蓝色

龙有情时，头高且翘，或侧臂举起圆金，从头开始，内有鼠肉*，外有水银，有金水共生关系之意，受到大佬青睐。再次按下小金，表示迎接古祖入殿，是小凿的正式接待。在这种情况下，井不宜挖得太深，最好把坟墓立得高一些，以免被来袭的力量淹没。所有从业者都应谨慎行事并适当使用它们。

。切勿将钳子张开太深，将金骨浅浅地放入井中，否则抱棺不吉利。下葬后，应按旧土重筑坟墓。保持不变，鬃毛的密封部分略微暴露。请勿使用砖块和石块建造或损坏其突出部分。

。朝一玄微，不必受什么是真、什么是假的束缚。宜迁至高处，挖深金井。这就叫水上爬金，沙上爬墓。

脉若清，须退后高串，骑龙下，置棺于深井，填满明堂，成全吉祥。

○收下

龙军匆匆入体，必有情，堂内气狭。外面山水相接，左右两侧。目光越过大厅，拓宽气脉，利用侧面的气，将之举起。井开不浅不深，凿得适当，让土耕之，男女皆贴合，拉后取前。埋葬一个世纪后，世界上出现了一位名叫泰达的富翁。

○停站

龙来到高山，脉络紧绷，情绪似有似无。如果你爬上去看看龙，就一清二楚了。山头，有一座金色的水帐，中间有一个小结。进去的时候有一个草地柱子，可以停马。十字架正中，有一口深金井，一座高高的坟墓。其按规律而切，自有妙理。

○斗斧

直龙枕安然无护，但左右前后皆有鬼，侧身翻身，伸手山中取水，抓住生机，情感就像战斧拱毅。前朝不允许，当时的师父犯了错误，直接拿走了，所以他知道很难。

直串。井不需要太深，因为它会淹没放出棺材的三分之一。如果太深，就会伤害身体。如果你留在眼前的大厅里，你的愤怒就不会发泄，你就会永远受到祝福。如果沙子和水实在太差，你的运气也会差不多。

○抱着孩子

龙快升慢降，男女相见，堂堂威严分明，相呼应的情况。当龙虎在龙虎面前时，必须佩戴龙虎。从腰下取水，横握，如人抱小孩。

在他的王朝，这里​​是一座大富大贵的城市。 *情怀虽高，却埋在前面，立起虚埙。名吞，必寄托为吉祥。

只能坚守痕迹，开一口小金井，建一座低矮的砖城。如果水确实不流成泥，前面有秀，那就是富贵之地。

○浮葬

龙入主，地势低平，支撑辅助高。体内必有弯曲的巢穴，隐藏其真气，四水吹不来，八风吹不来。如果不吹，就开一口浅金井，放进棺材里。法律不会等待怜悯。用客土培植它，厚建它的坟墓，这样温情相通，真脉相融，就可以建立富贵。

这是法律。开井吞棺材三分之一，四面筑牢根基，免得八风摇动之病。这确实是一个遥远的地方。

○牵牛花

土星运行在龙结*。当它进入头部时，它会升起两个顶部。山上的左右伸出两条手臂，交叉而高耸。迎众生，行深浅高低两种。按照法律规定，应该开成方形。棺材内应置金井，两侧应借。肩要分开，脚要并拢，就像拴土牛一样。阴阳的奇妙原理很少为人们所理解。突然的情绪可以引起两种情绪，就像独角兽头上的文字一样。

封闭且不支离破碎。大缘饱满有分有组合，玄妙可调。当它满了的时候，把它剖开，打开一口宽阔的金井，深入到它的棺材里。一座小堡垒将被用来弥补坟墓的小一侧。大殿之气平静平淡，即便说是充盈，但也并不充盈。

不浅不深，平庸之嫌这是不可避免的。只要客主和睦，即使人有病，也有办法安葬：脊骨上串串，小井里抬棺，修后修前，以此来弥补自己的造化，让他即使受了伤，也不至于挨饿。

○撞*

龙庆君来的时候，在塘前坐下，到水里掐脚，飞到了这里，引起了不少疑惑。这种情况是可取的，有必要制定不同的法律。将钳子张开，砸入吞噬棺材，然后将*打倒。蹲下望去，只见外殿宽阔，外沙密密。若避恶则恶。如果是假的就好了。

即使有主辅，也绝不能砍。若脉断于头，则必败。若无止息，必有结。需要在肥沃的地方打一口井，然后放置棺材。需要将土挖出三分之三才能生芽。还是要把土耕得坚实、直立，才能根基牢固，枝叶茂盛。

○引弓

来到龙头翻凹，寻找侧面的肥肉放开，取左右臂上的戒指龙的。就像拉弓射箭一样。中心应清晰，并在小鼠肉中开一个浅井以放置棺材。如果有右箭头的目标，则可以将力量传送到很远的地方。它们应该放置在两侧。棺头会合上，棺脚会分开，靠弦的力量来保护。说得极其有道理，前面的案例值得关注。弓伸则好，弓反则不好。

倒棍十二法

○随棍

脉缓而落时，用棍顺势受之，谓之碰。 *如龙，其力柔和而活泼，其脉蜿蜒，不因仁慈而减少。脉埋吞，阳来受阴，阴来阳升，直行直行。要放下沙子，逆着先前的计划，尤其是朝胎水，与前面相交。大大小小交锁破，福气大。但不能顶着棺材头顶怒气，生怕怒气冲上大脑，四散而去。

○泥鼓掌

脉速数用泥鼓掌，寻龙靠*。龙强则脉尖而硬，脉减则降。为避邪精神和呕吐，刷你的耳朵，枕头你的手臂。当你感到沮丧和焦虑时，你可以平静下来。这就是您倾斜并伸直的方式。如果山坚固，水相连，堂堂平直，四兽备齐，那么福报就快了。

*也是。例如，如果周围有四座高山，则主山低，脉短。打开百会盖，合上，将斗脉送至上方，将其掩埋，使其能乘势而上。需要四兽做好充分的准备而不是孤军奋战，才能让主子跌倒再起，才能在前殿有一池真水。否则，狂风不散，八风齐吹。

阴影和灯光都是*，悬棺有长鬃印。它像一条强大的巨龙，落入大海，结成珠子，铺开席子，撒上水。从远处看源头。地面上漂浮着大地，那是一座高大的坟墓。则知聚气必以客土筑之，必有其物。 若有微凹或草蛇灰纹，则应打结。否则，强大的能量若不平静，就会酿成大祸。

譬如，若有肥顽金，气脉弱，若乘之，开金取水，宽台，直埋，则所谓埋邪，但不要误认为是顽固的天罡来误导人们。

○穿线棒

形状朝上且口较小时，使用穿线棒。气脉浅而急，如瘦身削木，是由弦所致。从湾湾取来，钻洞，横插，横插，说是邪气，但不要误认为是扫地并扫荡误导人们。

○双棍

对于山的长横体，使用风水喷泉斗棍。如同战斧之眼，龙威远播，蕴藏于大殿之中。背曲正直姿势时，正面面向对面，架子折过腰部，脊椎稳固前倾。插得很深很深，这叫镇煞。而要拉弓，蓝腕是拉马鞍的最佳方式。

○砍棍

山又长又直时，使用砍棍刀。就如骑在马背上，气脉不稳，直往前走。到了稍停的地方，就微弱而缓慢，找到众生的四处。寻觅小巢，随脉而切，按法而行。它的名字叫兰沙，即直而直的水平切割。 ，也是骑龙斩关的最佳方式。

盖高时尖锐急切，盖低时柔和。是在高低相间、干湿相间、主次平分、刚柔互补、中右碰撞、因势利导、使之适宜的地方，叫做中间的聚集和碰撞。左右两侧要相对，不能有凹陷，情绪要清晰，元气要呈方结，否则上漏下陡，必然导致土蚁的侵扰。

脉强则大打；脉强则大打；脉强则大打。脉断则有寒。气息尚未释放，力量减弱后，稍稍相隔三尺，缓缓其凶猛，使其化解。e.这就是所谓的祛邪除粘*。四兽必须低贱，不可霸道，真气滴落，万水皆有感情，否则必然招来浑水之祸。

○侵犯法杖

救龙减虎，侵犯通道，如侵犯领地、互相侵犯，即弃死求生，又趋于殿外，此为复*结。

意思是“粘”；脉正则用倚法：棺材横放时，意思是倚*；脉不急不缓而横时，则用撞法：棺材直放时，意为“撞”。四种方法都说了，高山仰龙就用了。

若呼吸缓慢而短促，则用斩法：将棺材置于近顶处，有斩之意；如果呼吸长而慢，用斩法：将棺材面向腰，斩之为义；气低则用坠法：将棺材以足贴近头，以坠落为义。四种方法都用过，高$山银龙就用了。如果洞穴狭窄，则用**：将棺材放在中央，以中心为正；洞阔则用丘法：将棺材向空置，以丘为正；若洞大，则用丘法。洞深则用立法：放棺时抽气，四角立石，筑亭；洞深则用立法。浅穴则用折法：相当于将脉置于棺内，浅、深、中，即以折分之。四种方法都说了，平地阳龙都用了。

如果突变是单一的，则使用敲打法：当*放入棺材时，义将其维系在一起；突变为双时，用合法：短的放在棺材里，合则为义；突然的改变是正义的。若棺材倾斜，则采用斜放法：棺材倾斜时，应将棺材斜放，将棺材斜放。以上四种方法都用过，平地银隆就用了。

盖指盖子，形状如盆。盖脉源于坤而见于干，盖法源于干而应用于坤。尘埃堆积的奇妙存在在那里，天地本质可见。如果顶部较薄，则丢弃它，不要忽视它，并且要小心。盖小则盖大，则元气受损；盖大则元气受损。盖大则盖小，则元气受阻；盖大则盖小则元气受阻。如果盖子上下移动，进来的气就会相对缓解；盖低则气失，盖高则气失。如果盖子向左或向右，就会被堵塞。剥去气；盖住右侧、盖住左侧或接收冷空气。即使享受龙身奇观，也难免会遭遇不幸。如果你的屋顶很薄，有云，你就不会使用它。这并不是说放弃了巅峰就会走下坡路，也不是说放弃了巅峰就会变得卑微。一个用于发表声明，另一个用于审查声明。意义不同，方法也没有不同。稍有差别，就很难取得成果。那些有粘性的人，就是那些坚持自己的人。就好像受到了青睐一样。粘脉自来自停，粘法自停。给予和传承的方式，具有转化和重生的意义。它会又薄又粘。理论和方法差别不大，深渊悬挂在天空之上。固守上，固守下，则失去元气；固守下，则失去元气；固守下，则失去元气。如果固守下而固守上，就会失去元气。如果固守左右，就会失去活力；固守左右，就会失去活力。如果固守左、右，就会失去活力；如果固守左右，就会失去活力。即使你享受了沙和水的美丽，你最终也会失去它，这可能是一种耻辱。如果下部较薄，则不要粘云层。丢弃它并使用它。这并不意味着放弃低位而选择高位，或者放弃下部而选择上部位。勾念的真实，即使顺流而下，也不受长江的阻碍。难道工艺要薄而粘，有什么道理吗？依靠，依靠，就像依赖生活的意思一样。倚脉自上冲下，倚法自侧而右。栖息地的形状一旦形成，变化的方式就会出现。向左或向右倾斜可能会导致您着凉；向右或向左倾斜可能会导致你过于强势；靠在上面或下面叫失控；靠在底部或靠在顶部称为冲。即使情况奇怪，你也一定会遭受衰落。与敲击法基本类似，但敲击法用于突的平缓，依靠法用于理脉。是天道本质本质的机制，是最亲密、最微妙的原理。如果没有无上的智慧，谁能知道呢？击打意味着抵抗，就像冲突的意思一样。碰撞之脉由斜而直；碰撞的方法有直行和斜行。斜脉专一，专一可见。若上下撞击，则气自上而止；若上下撞击，则气自上而止；如果它嗨触底而击，气自底而出；重击轻击则气外流。若击轻击重，则气泄过多。失正脉之吉祥。这与插入类似，但插入应用于突出的一侧，而凸块应用于静脉的斜侧。一毫米的距离，几条河流的距离，都无法忽视它。斩首者，斩断者。切断并窃取他的元气。生命力存在于呼吸的水平面中。如果太高，则无法穿透顶部，顶部会晕、薄；如果太低，就达不到脚，因为脚底会冷。因此，割了顶，就可能失去底；割了顶，就可能失去底；割了顶，就可能失去底。割了底，就可能失去顶；割了底，就可能失去顶。如果你向左或向右切，你可能会失去中心；如果你切断了中心，你可能会失去左边或右边。仔细观察呼吸即可了解，观察情绪状态，然后用切割的方法加以应用，那么上、下、左、右就会形成自己的身体片段。然而，呼吸意味着体小，​​切割意味着用途广泛。如果不留心，突然把自己扔进棺材里，就会生气受伤，孩子和父母也会沮丧。即使围堵得牢靠，风水喷泉也不会是一个可持续的方式。而且，斩了西乡，它的气息就小了，小了，就很难变成大的了；小了，就很难变成大的了。与西乡斩，则墓大，大者容不下小者。必须达到的原则是可以理解的，和谐的意义本身是可以看到的。切割就是解剖。剖析它的元气，元气就在呼吸的平直中显露出来。若高入顶者，谓之斩头；若高入顶者，谓之斩首。如果它那么低立于山麓，谓之断足。因此，如果你把上面的部分剪掉，你可能会留下它；如果你把它剪掉，你可能会留下上面的部分；如果你把它剪掉，你可能会失去正确的部分；如果你把它剪掉，你可能会失去左边的部分。它是由呼气形成的，呼气称为呼吸。一口气完成，粘在身上。 *身体有些混乱，请勿轻举。切割的气息有很多泥土的意义；切割的气息有很多木的意义。用横切切断一切业务；使用垂直切割来切断业务。潜力不一样，但效果却完全不同。如果玩的不小心，突然轻扔，身体就会两面受伤，怒气就会断掉。即使你拥有再漂亮的玉石，也可能会损伤雕刻手。大多数脉冲*不应该被掩埋两次。俗话说得好不如失得好比大事更小的事。这是正确的做法。

挂的就是挂的。将元气悬浮，元气就会直入呼吸下部。上部不宜太高，以免漏气；下部不宜太低，以免气犯。一阴一息，诸阳来来去去，一半在呼吸体的足部，一半在呼吸体的内壁。气相生形，形成形*。左右不能混淆，上下最好考虑。若不慎用心意，首当其冲，双脚将受风寒。即使左右都有伤，你也很难抵挡敌人。大致与贴类似，但贴是挂的挂，挂是因贴而引起的。根据材质来应用。的含义这里必须区分官员。

跌倒者，使露珠落下。如果你脱掉你的阴茎，愤怒就结束了。上部不能切断脉顶，下部不能切离脉。陀螺不离弦，来之目的一心一意；脚不离床，生意就会顺利。气息体充沛，床垫弦舒展转动，星辰高远，脉搏吐出。若向左落，则一侧枯萎；若向左落，则一侧枯萎。如果它向右下落，它将终止于驳船的侧面；跌倒了，它就不会来；如果它掉下来，它会停在没有掉下来的地方。要考察呕吐、跌倒的情绪，遵循性规律。稍有疏忽，就会失去本质。去除硬燥，放松呼吸。高则不如悬，低则宜最好坚持。这是为了得到它。

对的人就是对的人。净化他的身体，收敛他的精神。由于洞像较小，元气刚刚凝聚。如果太大，就会损害其真正的生命力；如果太大，就会损害它的真实生命力。如果深入的话，岂不是会伤害到它娇嫩的身体吗？元气受损，则精神不足；元气受损，则精神不足。如果它的柔软度被破坏了，那么身体就会不完整。虽然古今埋葬的人不少，但并不是所有人都知道这种方法。故地吉而民不吉，地美而民不吉。上下也有误差，但左右没有偏差。阴阳奇妙结合，回归中正天地。刚柔相济，止于中正。三点盈亏，一理论与执行，自然重合。那些寻求的人，拯救。衡量它的伟大并追求它的真实本性。如果洞穴图像很大，能量就会扩散。太大，能量流动会不一致；如果太小，能量就会不停地徘徊。如果流程不具体，体验就不会充实；如果风水喷泉无穷无尽，那么追求就无法实现。虽然看到了巢象，但很明显下半身没有毛发。可以求，但不可以求。也有高低之分，但没有浅深之分。一旦它真正显现出来，所有六种感官都会消失。一旦清楚了，五界就产生了。上者不能容下者，下者不必登高。这是正确的做法。

战斗的人会被添加。它是加在木头上的，所以叫框架。山洞很深，那里有隐藏的杀戮之地。上半身怕风，所以气了向下累积；下怕湿气，所以气向上聚。受到上下攻击，气气凝结。如果做不到以上几点，必然惨败；如果不做到下面，你肯定会遭遇阴消失的危险。故应测其为气之源，决定停蓄之依据。须先用木吸其凶气，再加棺材以盛其溢出之气。水性下杀阴，见木则消失；阴杀上侵之狂暴之气，遇风而消散。生意永无止境，繁荣不断。说不把心埋在夫窝里，就不知道改变事情的方法。还有一种方法：打碎一尺多土，四角立石，立棺材，筑墙筑垒。土壤。这就需要玄武、高龙、虎牙三人是可儿。天地奥秘是人所经营的，必须依靠眼力，而眼力始终在灵魂之中。

断者亦斩。亦用以按斤削物，故名折。山洞很浅，我茫然地环顾四周。站在上面，需要沙和水相等；站在底层，就要看龙虎上来。若无遏制，杀戮将乘风而盛；若有风杀，则气随风散。如果风大，杀戮就会更加激烈；如果风大，杀戮就会更加激烈。气散了，杀戮就会更加凶猛。所以，生气时避免杀气，就像君子避免小人一样。他必须审视自己进出的真正原因，预见前倾和后倾的大势，在上进和下进之间妥协。每和下，以及左和右。深不超过五，浅不超过一，折意详。一般来说，“正”与“帧”类似，但“正”是指帧的深度；折叠意味着求相似，折叠意味着求广度。相似意味着差异，差异意味着相同，差异很小。所以你报考A，必然报考B，报考C，必然报考D。如果你祈求好运，可能很难实现。

被它们击中的人就在附近。真是太生气了突现明显，阴脉显得孤单，无边，恍惚。如果没有界限，就很难安定下来。如果没有栖息地，就会难以捉摸，难以依靠。 （后觉）要靠生命的能量和资本、转型的机会。上部不响应其u紧迫感和暴力能量中和了它。下不服寒，阴气回流。这就是攻击的方法。倚与靠相似，但倚是指靠丰满；靠与靠是不同的，靠就是靠宽度。所接触的地方就像是种下的方形花蕾，龙就要蜇它。所触之处形状如翻肤，气气如掌心向上。

合并意味着合并，融合活力。骤然有两征兆，阴脉再现，如母鸥浮鸥，或如粟吐花。要么两条静脉显露长度，要么两条突出的静脉显露大小。往左则感情不专，往右则生意不稳固。因此，要取长短短、小短结合，大短结合。d长的将它们结合起来，使它们相互依存，具有相同的道理和动力。意思是元辰完整而不受损，理气合而不散，正气自觉，无小事。斜者斩，其元气斜斩。如果看到突然且笔直的静脉，请勿将头放在棺材上。若触及弦，则脉络不可见；若触及棺顶，则气势强劲。没有力量的地方，叫做退；没有力量的地方，叫做退；没有力量的地方，叫做退；没有力量的地方，叫做退。有力量的地方就叫力量。若退则阳中之阳偏，阳不生；若强则阴中之阴偏，则阴不成。所以，斜切了，就不会直接受到它的暴力，切了，就不会疏远它的真情。邪恶可以消失，善良可以消失可以获得运气。灾难虽然遥远，但功德却很强大。阴阳相辅，急慢相助，是*。名字很清楚。

插的人是下位的，下位的人插进去让它生气。每当看到斜凸静脉时，必须详细解释为*。如果你欢迎它，它就会延迟到达目的地，如果你阻止它，它就会延迟到达。因此，在它的过去之中，腐烂的骨头被插入其中。它可以插入脉冲活跃的地方，如水平投掷；插入时，脉冲清晰，就像直接碰撞一样。元气磅礴，生生不息，能量浩瀚，难以枯竭。情不竭尽，情自沉；情不竭，情自沉。穷则难，权则骄。鬼与人的加持将会产生深远的影响，这个刑警的原理化方法很完美。

寻找四像

如果有四像，则脉搏短而突然。脉是晕之间的微脊，是少阴的象征；气息是光晕之间的细微形状，是少阳的象征；洞是光晕之间的轻微凹陷，是太阴的象征；突起是光晕之间的微小气泡，是太阳的象征。图像。以四象为居所，埋葬方式有四种：中央抽出静脉*以固定地基，呼吸*切开以固定地基，洞穴*应高高抬高至固定基础，突出的*应凿平固定基础。

分为二器

光环之间凹下的部分为阴*，凸出的部分为阳*，称为二器。身上施*者为阴龙，适合le 代表阳*；在另一座星峰上施*的是阳龙，适合阴*，两者不同。或若上凸下凹，或下凸上凹，或左右皆凹凸，则为二气相之感，故此处升降聚会位于阴阳体内，不必减少。

识太极

*金鱼水境界。如果光环在微妙的点之间，那就是太极。上半部分有轻微的水份，下层有轻微的水份。连接处是一个明亮的小大厅，可以让人侧卧，这是睡眠区。有了这个光环，元气就凝聚起来了，所以才是真的*，立枕就是为此而定的。如果没有这样的事情，那就不是真的。如果光环的顶部有一两个光环，看起来像地球上的月亮。农历三月初三，称为天轮。若影子有三个轮子，则又称为大地。

《倒杖葬法》作者杨峻松简介

杨峻松（834年4月20日—900年3月12日），俗称杨九蓬，字易，字树茂，号俊松，唐代斗州人，著名风水大师。杨浚嵩是唐僖宗的国师。曾任金紫光禄大夫，主管灵台地理事务。他是唐代著名的地理、风水专家。明义，又名义轩，人称“扶贫先生”。着有《疑龙经》、《震龙经》、《一粒粟》、《天宇经》、《都天宝照经》、《天元玄兔经》等。

因为他利用地理风水术使穷人致富，所以世人称他为“救贫”先生，后人也称他为“杨救贫”。

杨俊松，又名叔茂、旋池，号称救贫仙人。他是唐朝堪舆皇帝。

杨俊松，生于唐大和八年（834年）三月初八，斗州（广东信宜）人。江西堪舆是行法理论的创始人。其父杨树贤育有三子：长子俊毅、次子俊斌、三子俊松。俊松年轻时就非常聪明。一眼就学诗书，十七岁考中科举。后任唐僖宗御史，官至金紫光禄，主管灵台地理事务。光明朝（880年）中叶，黄巢攻破京师，浚松留帽意大利语。他先入昆仑山，后至干州（江西赣州）。他在天下修行地理，被民间尊称为扶贫先生。