前世六道 询问前世从何而来。虽然轮回的想法很感人，但不幸的是它只不过是一个神话。轮回起源于印度的种姓制度，一种世袭的阶级身份，将人分为四类：婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族和士兵）、封臣（平民）、首陀罗（奴隶、仆人），再加上第五级“贱民” ”。时至今日，这一观念仍然隐约存在于印度社会中。婆罗门教经典《奥义书》中记载，轮回有三道：至尊者由天道生于太阳界，获得永恒的幸福；一般人都是从祖先的道路上出生到月世界，然后从月世界转生为人类。这样的轮回是无止境的；作恶者，则生于畜生道或地狱。平等主义一切众生亦从歌颂四姓阶级制度而来。你有没有在网上看到过一些图片：成千上万的穷人、残疾人、受伤者、无家可归者、饥饿的人躺在路边，好像没有人注意到他们一样。为什么会出现这种情况？这是业力造成的。根据传统印度教的说法，如果一个人想帮助这些人减轻他们的痛苦，就必须与业力作斗争。人们受苦是为了弥补业债。如果你帮助他们，他们一定会投胎转世，受更多的苦来偿还业债。另外，如果你不让他们受苦，就等于做了一件很残忍的事情，会增加你自己的业债。在一个相信轮回的社会里，帮助人是完全不可能的。轮回其实是不人道的，当释迦牟尼离开安全舒适的家，发现世间罪恶和苦难的存在时，他必须面对这样的道德冲突：允许业力运作吃？还是善行会干扰业力的运作？他的结论是：人要学会淡泊。人们必须放下对他人的关心，并认识到： 1. 善恶之间没有真正的区别。 2.一切都是理所应当的。业力强制执行的道德标准从何而来？其实什么也没有！在泛神论中，最终没有善恶、是非等之分。业力不是道德法则。当谈到道德时，一切都是相对的。禅宗华尔兹会说：佛教与西方观念不同，西方观念认为道德法则是由上帝或自然颁布的，而人的责任是遵守它。佛陀的戒律，如不杀、不盗、不淫、不妄语、不酗酒等，都是方便的戒律，可以根据情况而采取。权宜之计是情境伦理学的口号。无论什么有效，就去做。任何道德性质的行为，甚至谋杀或残忍行为lty，可以通过权宜之计来证明是合理的。这种相对主义给轮回带来了很大的问题。在伦理学中你不能是相对主义者。你不能说：“一切都是相对的”。你甚至不能说：“相对主义优于绝对主义”。因为这两句话都采用了绝对值，与相对主义相矛盾。正如刘易斯所说：当你说一组价值观优于另一组时，你实际上是用一个标准来衡量它们，并发现一组比另一组更符合该标准。但你用来衡量两者的标准不是一个，也不是另一个。实际上将它们与某些真正的道德进行比较，承认存在一条真正的公理，独立于人们的意见，并且某些人的意见比其他人更符合该真正的公理。换句话说，如果你想宣称相对主义是正确的，你必须假设存在一些相对主义无法容纳的绝对公理。除非某件事绝对正确，否则没有什么可以实际上被称为权利；如果没有对错之分，业力就无权惩罚任何人的对错。由于推演了轮回的思想，我国大部分佛教徒其实都认为自己的每一位家人来这里要么是来讨债的，要么是来还债报恩的。父母、夫妻、子女、兄弟姐妹，都是因为前世的种种因缘而转世到这个家庭，为了彼此化解前世的恩怨，有的报恩，有的报恩。有的追债，有的还债…… ”（《当代佛教讲义集》《女性学佛应有的态度》一文）一般来说，当对方对你友好、善良，对你顺从、顺从时，就被认为是还债、报恩。善良;当对方对你残忍，让你的家庭破产，犯下罪行时如果你等待，你就是来讨债和冤屈的。佛陀就是这样看待家里的每个人的。如果一个家庭的成员都这样，那不是很惨吗？有什么幸福可言？因为每个人的感受和生活都是建立在兴趣的基础上的。研究前世记忆的超心理学家史蒂文森曾经说过：……轮回的概念可以帮助增加对各种事物的理解，例如童年恐惧症和病态强迫症，以及童年时期的学习无能。技能、父母和孩子之间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年时期对性兴趣和性别认同的困惑、授精、先天性畸形、内部疾病、同卵双胞胎之间的差异、怀孕期间食欲异常。在性行为或其他意识改变状态期间回忆前世有助于帮助一些患者解释他们无法解释或克服的感受e.通过揭示前世的一些经历，有些人可以帮助缓解恐惧、沮丧和不受欢迎的感觉。尽管许多帮助患者回忆前世的心理学家或治疗师并不真正相信患者回忆的事件是真实的，但他们仍然使用这种方法，因为它有效。正如一位治疗师所说：“无论是现实还是幻想，都不重要。重要的是它能帮助患者了解自己的生活……如果有效，谁在乎它是真是假呢？”所以。都说人生没有轮回，也没有前世。活着的时候生命只有一次，结束了就没有了。对于一个人来说，死亡就像睡觉一样。当他醒来时，审判日就到了。当然，他无法保护后代。希伯来书 9:27 按着定命，人人都有一死。死亡之后就是审判。传道书 12:7 尘土仍归于地，灵仍归于上帝。已经它了。有些算命先生会准确地告诉你你的过去，告诉你这些人是鬼的朋友，对于有“前世记忆”的孩子来说也是如此。原理只是算命的升级版，不要别相信。鬼不会变成人，人也不会变成鬼。真正的鬼并不像电影和电视剧中的那样怪异。它们是看不见的、无形的。鬼魂的出现，来自于想要与对方在一起的天使。神等于变成邪灵（魔鬼）的地步，鬼也没有好坏之分，因为鬼都是罪孽深重的灵，专门阻碍人与神的关系。他们是骗子和抵抗者。如果题主真的希望获得神的青睐，明白生命的真谛，而不是把神当作满足自己欲望的工具，那么请仔细阅读这篇文章，https://zhidao.baidu.com/question/ 1370982847479653979 网上有人说她信六道轮回，可以算命，给我算命，给我算命，吓唬我，未经我同意就通过我的空间加我为好友，被骗了姓名。佛教侯什么时候提倡人算命，如何根据佛陀所说的六道轮回来理解轮回的思想。虽然很感人，但不幸的是这只是一个神话。轮回起源于印度的种姓制度，一种世袭的阶级身份，将人分为四类：婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族和士兵）、萨沙斯（平民）、首陀罗（奴隶、仆人），再加上第五级“不可触碰”。时至今日，这一观念仍然隐约存在于印度社会中。婆罗门教经典《奥义书》中记载，人的轮回有三种途径：至高无上的人从他的道生到太阳世界。获得永恒的幸福；一般人都是从祖先的道路上出生到月世界，然后从月世界转生为人类。这样的轮回是无止境的；作恶者，则生于畜生道或地狱。众生平等的教义也来自对四姓阶级制度的歌颂。你有没有在网上看到过一些图片：成千上万的穷人、残疾人、受伤者、无家可归者、饥饿的人躺在路边，好像没有人注意到他们一样。为什么会出现这种情况？这是业力造成的。根据传统印度教的说法，如果一个人想帮助这些人减轻他们的痛苦，就必须与业力作斗争。人们受苦是为了弥补业债。如果你帮助他们，他们一定会投胎转世，受更多的苦来偿还业债。另外，如果你不让他们受苦，就等于做了一件很残忍的事情，会增加你自己的业债。在一个相信轮回的社会，帮助人是完全不可能的。轮回其实是不人道的，当释迦牟尼离开安全舒适的家，发现世间罪恶和苦难的存在时，他必须面对这样的道德冲突：允许业力运作吗？还是善行会干扰业力的运作？他的结论是：人要学会淡泊。人们必须放下对他人的关心，并认识到： 1. 善恶之间没有真正的区别。 2.一切都是理所应当的。业力强制执行的道德标准从何而来？其实什么也没有！在泛神论中，最终没有善恶、是非等之分。业力不是道德法则。当谈到道德时，一切都是相对的。禅宗圆舞曲会说：佛教与西方观念不同，认为道德法则是上帝或自然所制定的，人的责任是遵守它。乙禁欲的行为戒律，如不杀、不盗、不淫、不妄语、不酗酒等，都是方便的规则，可以根据情况而采用。权宜之计是情境伦理学的口号。无论什么有效，就去做。任何道德行为，甚至谋杀或残忍行为，都可以通过权宜之计来证明是正当的。这种相对主义给轮回带来了很大的问题。在伦理学中你不能是相对主义者。你不能说：“一切都是相对的”。你甚至不能说：“相对主义优于绝对主义”。因为这两句话都采用了绝对值，与相对主义相矛盾。正如刘易斯所说：当你说一组价值观优于另一组时，你实际上是用一个标准来衡量它们，并发现一组比另一组更符合该标准。但衡量两者的标准既不是其中之一，也不是另一个。你实际上是在将它们与一些真正的道德进行比较，承认存在一个真正的公理，独立于个人人们的观点，并且某些人类观点比其他人的观点更符合该真实公理。换句话说，如果你想宣称相对主义是正确的，你必须假设存在一些相对主义无法容纳的绝对公理。除非某件事绝对正确，否则实际上没有什么可以称为正确；如果没有对错之分，业力就无权惩罚任何人的对错。由于推演了轮回的思想，我国大部分佛教徒其实都认为自己的每一位家人来这里要么是来讨债的，要么是来还债报恩的。父母、夫妻、子女、兄弟姐妹，都是因为前世的种种因缘而转世到这个家庭，为了彼此化解前世的恩怨，有的报恩，有的报恩。有的追债，有的还债…… ”（文章“女性的态度（当代佛教讲义集《学佛时应有》）一般来说，当对方对你友善、友善，对你顺从、顺从时，就被认为是还债、报恩；当对方对你残忍，让你的家庭破产，犯罪等等。如果你等待，你就是来讨债和冤屈的。佛陀就是这样看待家里的每个人的。如果一个家庭的成员都这样，那不是很惨吗？有什么幸福可言？因为每个人的感受和生活都是建立在兴趣的基础上的。研究前世记忆的超心理学家史蒂文森曾经说过：……轮回的概念可以帮助增加对各种事物的理解，例如童年恐惧症和病态强迫症，以及童年时期的学习无能。技能、父母和孩子之间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年时期对性兴趣和性别的困惑r 身份、授精、先天畸形、内部疾病、同卵双胞胎之间的差异、怀孕期间食欲异常。在性行为或其他意识改变状态期间回忆前世有助于帮助一些患者解释他们无法解释或克服的感受。通过揭示前世的一些经历，有些人可以帮助缓解恐惧、沮丧和不受欢迎的感觉。尽管许多帮助患者回忆前世的心理学家或治疗师并不真正相信患者回忆的事件是真实的，但他们仍然使用这种方法，因为它有效。正如一位治疗师所说：“无论是现实还是幻想，都不重要。重要的是它能帮助患者了解自己的生活……如果有效，谁在乎它是真是假呢？”所以。都说人生没有轮回，也没有前世。活着的时候生命只有一次，死了之后就消失了超过。对于一个人来说，死亡就像睡觉一样。当他醒来时，审判日就到了。当然，他无法保护后代。希伯来书 9:27 按着定命，人人都有一死。死亡之后就是审判。传道书 12:7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。有些算命先生会非常准确地告诉你你的过去，并告诉你这些人是鬼的朋友。同样的原则也适用于拥有“前世记忆”的孩子。它们只是算命的升级版，所以不要相信。鬼不会变成人，人也不会变成鬼。真正的鬼并不像电影和电视剧中的那样怪异。它们是看不见的、无形的。鬼魂的出现，来自于想要与对方在一起的天使。神等于变成了邪灵（魔），鬼也没有好坏之分，因为鬼都是罪孽深重的灵，专指神。断绝了人与神的关系。他们是骗子和抵抗者。如果提问者真的想了解生命的真谛，认识自己，而不是把上帝当作满足自己欲望的工具，那就认真看看这个环节吧。我还是不能接受佛教的六道轮回。其实，不管你信不信，亲情始终是你的亲情。它不是因为信仰而存在。它的存在是因为不相信。因为在六道轮回中，今生与你相伴是有缘分的。亲情是今生客观存在的事物。不管你信不信，它都不存在。不信的话，这都是亲情啊！信六道并不是说你不再认亲人，而是你将进入更广阔的亲情关系，视一切众生为亲人，更加广阔！善与恶的后果不是随机的，而是善有善报，恶有恶报。不可能善有恶报，恶有善报！但人的善恶业也分定业和不定业。有智慧的人，如果善业根深蒂固，努力修行善业，就能把重的恶业转为轻的果报；而愚人，恶业深重，恶行不断，就能将原来的轻恶业变成严重的果报。 。由此可见，行善与行恶是有绝对区别的！你要记住，佛教讲业报，并不是一切都是命中注定的。现在的业力是由过去的业力+现在的命运决定的！所以，修行善心是非常重要的！打个比方：要想得到一棵苹果树，首先必须有一颗苹果种子，这是主要的“因”。然而，光靠这颗种子是不会发芽的。w 进入一棵苹果树。例如，如果种子放在仓库里，无论放置多久，树都不会生长。因此，单独的原因不能产生结果。种子必须放在土壤里，要有适当的水分、阳光、温度、肥料等，这样种子才能发芽、生长，最后长成植物。苹果树结出苹果。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等都是“命”。因此，“因”必须与适当的“因”相匹配。只有因缘结合才能产生果。缘分是很多匹配的条件。有善业，也有恶业。因此，即使是同一颗种子，结出的果实也会有很大的不同。例如，如果你把种子种在贫瘠的土壤里，或者施肥不够，苹果树就长不高，结出的苹果也不好吃。如果将种子放在肥沃的土壤中并且只要细心照料，果实就会香甜可口。由此可见，同一个因，遇到不同的条件，会产生截然不同的结果。同时，由于命运是由多种条件组合而成，所以它会不断变化。由于命运影响效果，而命运是在如此多的条件配合下发挥作用的，如果某个条件改变甚至消失，那么效果可能就不复存在了。就苹果而言，如果干旱缺水，苹果树就会枯萎。因此，当因缘散去时，效果就会消失。换句话说：“因缘合则有，因缘散则灭”。 《大般涅槃经》云：有二种定业。一已定。两人来得正是时候。可能有某些时刻，但也有不确定的时刻。如果命运相合，那么你就会收到它。或者三点钟的感觉。索卡充满当下的感觉诞生并随之而来。定业有两种，一种是定果，即最后的果报相对固定，但报应的时间不确定；另一种是定果，即最后的果报相对固定，但报应的时间不确定；另一种是固定时间。也就是说，何时收到奖励是固定的。有些报应是确定的，但并不总是有时间的。如果有足够的因缘的话，只有齐齐的时候，才会得到果报。有些是现在的感受、原始的感受、随后的感受，时间是确定的。经又云：一切众生，少定业，少定业。由此可见，算命说你什么时候会发生什么事情是不真实的。因为这种情况属于三摩地+时机，这种情况永远不会持续我们一生。我们这一生随时随地都在造下各种业力，随时随地影响着我们报应的程度和时间。没有人能够真正计算这样的命运，因为这样的命运并不存在。好人。如果你专心做善事和恶事。左有深信喜。若发愿供养三宝。名曰丁业。定业是如何产生的？就是以坚定、坚决的心去做各种善事、恶事，做完之后保持坚强的信心，心里感到高兴，觉得自己做对了、做得好。这称为业力。例如，发愿供养三宝，称为定业。好人。智者的善根深厚，难以动摇。这就是为什么繁重的任务可以变得轻松。愚昧之人是极其邪恶的。它可能导致轻工作带来高回报。为此原因。所有的业力都不是由名字决定的。智者若善业根深而强，则能将重业转为轻业；愚人若恶业根深而强，则能将轻业转为轻业。艾维的报应。所以从这个角度来说，没有什么固定的职业可言。今生，我们有许多固定业，但我们还有更多不固定业。因果关系是一个非常复杂和精确的运算。任何人都不可能依赖过去的情况。你可以利用所有因素来决定你最终会在何时以及产生什么后果。因为所有这一切都随着我们现在所做的事情而改变。换句话说，所谓的‘命运’并没有固定的。我们未来将受到的后果一直在变化。根据佛陀的教法，我们可以把严肃转为光明，根据我们世俗的妄想和执着，我们可以把光明转为严肃。这种变化有时会在一瞬间发生，无论是好还是坏。谁能弄清楚？算命先生说我来自大海，并不是六道轮回中转生的。既不飞也不落。生于世间。聪明地思考。爱情安静而沉闷。多一点爱，少一点思考。流入量是巨大的。最重要的是毛团。淡淡属于羽族。七情三念。下沉式水轮。诞生于烈火之中。生气就生气。如饿鬼。常被烧伤。水会伤害你。没有食物或饮料。经过数十万劫之后。九种情绪，一种想法。下孔火轮。身体进入风、火两种元素交汇的地面。有自杀的余地。重生无止境。两种地狱。纯真的爱情沉沦了。进入阿比地狱。若深心。有毁谤大乘者。毁掉佛陀的禁戒。有一个算命先生，谎称我前世是个和尚。算命和佛教是两种不同的理论。如果混在一起，有时还会闹出一些笑话。例如：不止一位算命先生说：我是罗汉转世。但事实上，罗汉没有子孙不能转世。从佛教的角度来看，罗汉的转世就是一个笑话。问：死人没有胎识，如何投生六界？前世六界轮回。询问前世，前世从何而来。虽然轮回的想法很感性，但轮回起源于印度种姓制度、首陀罗（奴隶、仆人），至今。印度社会中仍然隐含着一些概念。婆罗门教经典《奥义书》中记载，至尊者由天道诞生于太阳世界，普通人则由月亮世界遵循祖先之道而生，然后转世。从月球世界进入人类。众生平等的教义也被念诵** 它来自于四姓阶级制度。你是否在网上看到过一些图片：成千上万的穷人、残疾人、受伤的、无家可归的、饥饿的人躺在路边，好像没有人注意到他们。如果一个人想帮助这些人减轻他们的痛苦，那就是与业力作斗争。如果人为了偿还业债而受苦，就必须转世。这无异于做了一件非常残忍的事情。在一个相信轮回的社会里，想要帮助人是完全不可能的。轮回其实是不人道的，当释迦牟尼离开安全舒适的家，发现世间罪恶和苦难的存在时，他必须面对这样的道德冲突：允许业力运作吗？还是善行会干扰业力的运作？人要学会淡然。人们必须放下对其他人的关心。业力强制执行的道德标准从何而来？在泛神论中，业力并不是善恶、是非等道德法则。禅宗的圆舞曲会说：佛教与西方观念不同，西方观念相信道德法则是上帝或自然颁布的，佛陀的行为戒律——例如：不杀、偷盗、淫、妄语、醉酒——都是方便的规则，可以根据情况采取。权宜之计是情境伦理学的口号。在任何道德行为中，这种相对主义都会给轮回带来很大的问题。你不能维持相对主义立场。 ”甚至不能说：“因为这两句话取了绝对值，与相对主义相矛盾。当你说一组价值观优于另一组价值观时，你实际上是根据一个标准对它们进行了衡量，并发现其中一个比另一个更符合该标准。您将它们与真正的道德进行比较，独立于人们的意见，而有些人的意见比其他人更符合该真正的公理。如果你想宣称相对主义是正确的，你必须假设存在一些绝对公理不能被相对主义所容纳。除非某件事绝对正确，否则实际上没有什么可以称为正确；如果没有对错之分，业力就无权惩罚任何人的对错。我国广大佛教徒推演了轮回的思想，认为自己的每一个家人都是来还债、报恩的。都是因为前世的种种因缘关系，才能化解彼此前世的恩怨。”（《当代佛教讲经集》《女性学佛的态度》一文）大致说起来，就是还债、报恩；佛* *就是用这个角度去看待家里的每一个人，如果一个家庭的成员都这样，那不是很惨很可怜吗？什么幸福？有吗？因为每个人的感受和生活都是建立在兴趣的基础上的。研究回忆过去的概念生命，...轮回可以帮助增加对以下不同事物的理解。人不可能变成鬼，真正的鬼也不像电影电视剧里的那么怪异。它们是看不见的、无形的。鬼起源于天使，想要与神平等而变得邪恶。鬼（魔）和鬼没有好坏之分，因为鬼都是罪孽深重的灵，专门阻碍人与神的关系。如果主体真的想要得到上天的眷顾的话。网上有人说她信六道轮回，会算命，给我算命，吓唬我，未经我同意就通过我的空间加我为好友，借我的名义受骗。佛教什么时候才能代表人呢？算命的话，当佛陀讲六道轮回时，我们应该如何理解轮回的思想呢？虽然很感性，但轮回起源于印度的种姓制度，是世袭的。阶级身份、刹帝利（贵族和士兵）、首陀罗（奴隶、仆人），这个概念在印度社会中依然隐性存在。婆罗门教经典《奥义书》中记载，轮回有三道：至尊者由天道生于太阳界，凡夫则由人间祖道生。月的世界，然后又从月的世界转生为人类，轮回无穷；作恶者，则生于畜生道或地狱。众生平等的教义也来自对四姓阶级制度的歌颂。你有没有在网上看到过一些图片：成千上万的穷人、残疾人、受伤者、无家可归者、饥饿的人躺在路边，好像没有人注意到他们一样。如果一个人想帮助这些人减轻他们的痛苦，那就是与业力作斗争。人受苦是为了偿还业债，所以你必须投胎转世，承受更多的痛苦。如果不让他们受苦，就等于做了一件非常残忍的事情。在一个相信轮回的社会里，帮助别人是完全不可能的。轮回其实是不人道的，当释迦牟尼离开安全舒适的家，发现世间罪恶和苦难的存在时，他必须面对这样的道德冲突：允许业力运作吗？还是善行会干扰业力的运作？人要学会淡然。一个人必须放下对他人的关心，1.善恶之间没有真正的区别。 2.一切都是理所应当的。业力强制执行的道德标准从何而来？其实什么也没有！在泛神论中，最终没有善恶、是非等之分。业力不是道德法则。禅宗圆舞曲会说：佛教与西方观念不同，西方观念认为道德法则是由神或自然颁布的，而人的道德法则则由人的意志决定。责任就是服从它。佛陀的戒律，如不杀、不盗、不淫、不妄语、不酗酒等，都是方便的戒律，可以根据情况而采取。权宜之计是情境伦理学的口号。任何道德行为都可以通过权宜之计来证明其合理性。这种相对主义给轮回带来了很大的问题。在伦理学中你不能是相对主义者。甚至不能说：“相对主义优于绝对主义”。因为这两句话都采用了绝对值，与相对主义相矛盾。当你说一组价值观优于另一组价值观时，你实际上是根据一个标准对它们进行了衡量，并发现其中一个比另一个更符合该标准。您将它们与某些真正的道德进行比较，承认存在一个真正的公理，独立于人们的意见，并且某些人的观点比其他人更符合该真正的公理。如果你想宣称相对主义是正确的，你必须假设存在一些相对主义无法容纳的绝对公理。除非某件事绝对正确，否则实际上没有什么可以称为正确；如果没有对错之分，业力就无权惩罚任何人的对错。我国广大佛教徒推演了轮回的思想，认为自己的每一个家人都是来还债、报恩的。都是前世的各种因缘关系，为了化解彼此前世的恩怨。”（《当代佛教讲经集》《女性学佛的态度》一文）说起来，顺从、顺从，被认为是还债、报恩。；如果你犯了罪、犯了罪等等，你就是来讨债、求冤的。佛是这样看待家里的每一个人的。如果一个家庭的成员都是这样的，不是吗悲惨的？有什么幸福可言？因为每个人的感受和生活都是建立在兴趣的基础上的。研究前世……轮回的概念有助于增加对童年恐惧症和病态痴迷、从小就没有学到的技能、不正常的亲子关系、血仇和好战的理解。民族主义、童年时期对性兴趣和性别认同的困惑、性交、先天畸形、内在疾病、同卵双胞胎之间的差异、怀孕期间食欲异常。同样的原则也适用于儿童。人不能变成鬼。真正的鬼并不像电影和电视剧中的那样怪异。它们是看不见、摸不着的，鬼魂起源于天使想要与上帝平等而成为恶灵（魔鬼）。鬼没有好坏之分。我还是不能接受佛教的六道轮回，不飞不落。生于世间。多一点爱，少一点思考。流入量我势不可挡。最重要的是毛团。七情三念。生气就生气。如饿鬼。常被烧伤。没有食物或饮料。下孔火轮。身体进入风、火两种元素交汇的地面。有自杀的余地。重生无止境。两种地狱。纯真的爱情沉沦了。算命先生说我来自大海，并不是六道轮回中转生的。既不飞也不落。生于世间。聪明地思考。爱情是安静而平淡的。多一点爱，少一点思考。流入量是巨大的。最重要的是毛团。淡淡属于羽族。七情三念。下沉式水轮。诞生于烈火之中。生气就生气。如饿鬼。常被烧伤。水会伤害你。没有食物或饮料。经过数十万劫之后。九种情绪，一种想法。下孔火轮。身体进入两个元素所在的地面风与火相交。有自杀的余地。重生无止境。两种地狱。纯真的爱情沉沦了。进入阿比地狱。若深心。有毁谤大乘者。毁掉佛陀的禁戒。有一个算命先生，谎称我前世是个和尚。算命和佛教是两种不同的理论。如果混在一起，有时还会闹出一些笑话。不止一位算命先生说过：阿罗汉没有子孙就不能转世。请告诉我：没有胎识，死人如何投生六界？