厨房风水：健康之源，财富之库。 【吉利有福，厄运有祸】

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俗话说：“人间三才，人间三分， “三菜门主灶”，一个家的三要素：前门、主卧、厨房需要布局得当。灶指的是家里做饭用的炉灶，这里指的是

厨房是家居风水的重中之重，是家庭健康和财富的源泉，但在现实生活中，却常常被人们忽视。

相传泸水的泸陵是神农氏炎帝禹王的封地，因此泸水及周边地区也被称为“神农故里”。《泸水乡志》（1990年12月出版） ）引用《石罗寻非记》云：黄帝杀蚩尤，白封榆树。又引《湖广通志》记载：黄帝次子少昊，葬于金田茶陵。 “露水”这个名字就来源于这些记载，由“露”演变为“露水”。

庐陵，庐水人称“庐里澳”，与杨柳仙、天堂山相连（也有说称天子山）。山脉西侧为攸县两江乡，南段与虎居茶溪相连，东侧为泸水镇，是大源村的主要林地所在​​地（但大部分属于国有云阳林场）。庐陵在颜家谱中记载为“庐陵”。若指单山，则鹿岭为“鹿里澳”；若指单山，则鹿岭为“鹿里澳”。如果指小山脉，则指包括庐陵、羊柳仙、天台山等山脉在内的山脉。 。通常指的是一个名为“庐陵”的小山系，它是武功山的一个分支。四泸水河五大支流的发源地就是这个小山系。其中，仰天河发源于庐陵山麓公炎龙，泸西河发源于天台山茅野龙深涧。家谱记载中，常将泸水河记载为“泸水河”或“泸水河”。泸水河是泸水方言区唯一的河流。它发源于庐陵小山系，故称“庐水”。泸水河流经泸水地区，所以人们称这一流域为“泸水”。总之，“泸水”之名就源于河流。因此，几乎所有家谱都称泸水为“泸西”（例如颜氏家谱称其祖先“迁居泸西”）。

《陵县志》记载：“茶陵木乡有泸水溪，相传炎帝葬于此，富士还归鹿源而居。”陵县即今炎陵县。陵县原为1994年因“城内有圣陵”而更名为炎陵县。这个记载与泸水的一个民间传说完全吻合。据民间传说，炎帝神农死后，决定葬于封地附近的天子山。坑挖完后，发现坑下有一个山洞，坑底是空的。风水大师杨丙吉认为，这样会“气断”，炎帝神农氏就葬于此“龙脉”。于是，大家决定将炎帝神农氏的灵柩南移，安葬在另一个地方绿源坡。村子。这里现在是炎帝陵墓，原本打算埋葬炎帝的地方就是天堂山。天堂山是泸水镇最大的山，也是农园村的主要林地。因为这个传说，泸水人又称“天子山”。民间称炎帝神农为“神农大帝”，“神农大帝”、“天子山”，意为埋葬神农大帝的山。有些老人甚至可以清楚的说出原本打算埋葬炎帝神农氏的古坑的位置。

至此，似乎有太多的问题需要问了。 ，至少有两个问题需要澄清：炎帝神农和羽翼是什么关系？玉仪为何来到泸水？

首先我们来说说炎帝神农这个称号。问题。以人生成就来命名人，大概是古人的习惯。 “轩辕”的本义是指战车轴。王逸在《楚辞·元佑》注释中说：“轩辕，亦黄帝名。。始制车服，世称‘轩辕氏’。”又卷《太平御览》772引《史名》云：“黄帝造车，故名轩辕。”据此，王子金先生推测，这样的称谓“暗示着创造交通，这很可能是这位部落首领在传奇时代的众多成就中最突出的成就之一。”“神农”这个名字也由此而来。 《白虎通·浩》云：“古时，人皆食肉。至于神农，人多而人少。故神农按天时、地利而控草草。”他教导人们如何耕种，并将其化作神灵，使之适宜于人民，故称神农。”这段话告诉我们：神农之所以被称为“神农”，是因为他创造了土地。农业生产重大发明创造，极大造福世界。至于“炎帝”这个称号，则与古代的阴阳五行有关。理论相关。古人将此理论与南方的地理气候特点相结合，所以“炎帝”的称号由此而来。炎帝神农氏南迁后，成为南方部落联盟的首领，即“天子”，南方“皇帝”。南方具有热性，五行属火，故称“炎帝”。我国南方一些省份有许多纪念和崇拜炎帝的遗迹、传说甚至民俗。对此，赵世超先生在《炎帝》《阴阳五行说与炎帝文化南迁》一文中用五行说作解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特性类似，“立炎帝为南方之帝，故南方出现炎帝崇拜”。 ”这也是如此。《易》云：“袍息氏亡，神农氏使……火支木，故为炎帝。 ”蔡邕《学说》云：“木生火。米兮其家亡，神农以霍德继位。司马真《史记·三帝》云：“霍德王，故号炎帝，以火而名。”这是阴阳世家将阴阳五行学说延伸到政治领域，并用阴阳消息和五德始末学说来解释传承的结果。

那么，炎帝神农氏和于曾是什么关系呢？我们先说一些“题外话”。

那么，炎帝神农氏和于曾是什么关系呢？ >

炎帝神农是中华民族的始祖之一，这几乎是每个中国人的基本常识。但在历史上，神农与炎帝的关系似乎一直是一个未解之谜。一种观点就是两者不是一个人，司马迁的《史记》并没有明确表达这个观点，但它被暗示。 《史记·封禅书》引管仲云：“神农授泰山，禅宗等；炎帝封泰山，禅宗亦如此……”管子最早恪守这一理论（言见《管子封禅》，文同《史记·封禅书》）。）崔恕的《补古考札记》直言：“神农非炎帝。 ”不过，似乎从战国时期开始，就有一种主流观点认为神农与炎帝是同一个人，很多文献对此都有解释。比如王符在《千夫论·五德》中说：“有为长阳首神龙，任巳生赤帝夔，号炎帝、神农，代伏羲之位。基于这样的认识，一些文献资料也专门记载了炎帝神农氏所传承的血统。但是，在描述血统时炎帝神农氏所传，文献有“八代”、“十七代”、“一百一十二代”。 “十年”和“五百二十岁”的区别。 《春秋明历序》云：“传炎帝八代，共五百二十岁。”这八代，就是《帝王世纪》所说的：“神农氏在位一百二十年而死。那本水的女儿廷坦（又名廷祖）。活帝来到奎。二皇成、二皇明、二皇智、二皇厉、二皇哀、二皇愚公、范八世、轩辕氏。 《吕氏春秋神士兰》说：“神农十七代统治天下。” “古人以三十年为一生，十七生为五百一十年，与上面所说的“五百二十年”是一致的。不过，调整这样的记录的难度也是显而易见的：到底是“八年”“十七代”还是“十七代”？ “一百二十岁”还是“五百二十岁”？神农真的“统治一百二十年而亡”吗？ “八世”怎么可能“合”成“五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，也许《世纪帝王》中提到的八代只是神农氏族，也就是炎帝氏族部落制度中比较优秀的八位首领，他们的成就是通过他们自己来体现的。 。部落的后裔背诵了它，所以他们的名字就被流传了下来，而对于后世的人来说，他们的名字可能不会被其他人记住。至于这八个名字的由来，也是因为他们在远古历史上的重大发明创造明文化。例如，狄宇宗这个名字可能就来源于他发明了在农田周围种植榆树以防止风害和动物践踏庄稼的农耕技术。这个解释有一定道理，但似乎并不符合中国人崇拜祖先的传统：祖先的子孙不会轻易忘记祖先的名字。至于“一百二十年”这个说法，目前似乎还没有合理的解释。这可能是至少两代神农氏的统治时期或时代。

我们还得说说炎帝神农的称号：为什么会有这样两个称号呢？文献似乎对此做出了解释。王甫道：“他的名字叫炎帝，他的世号叫神农氏。” 《世本·帝行篇》云：“炎帝之名，神农代号。” 《史记·三皇子》云：“霍德王，故号炎帝。”因火而得名……始教农事，故号神农氏。”《易》曰：“以火养木，故为炎帝。这些解释固然能说明一些问题，但仍显得“不清楚”，缺乏具体可感知的信息。相对而言，何光岳先生的解释应该是他解释说：神农和炎帝是两个不同时代同一氏族首领的名字，神农这个名字在前，氏族首领就叫神农氏，氏族就以首领命名，后来，这个部落有一个著名的首领，名叫炎帝，或者说，氏族部落的首领南迁后，改名为炎帝。同样，人们也用他的名字作为氏族部落的名字，氏族改名为炎帝部落，这样，两个时代的其他首领就继续沿用这个称号。神农氏、炎帝氏。因此，炎帝神农氏及氏族部落的称号代代相传八、十七代，达一百二十、五百二十年。只要。但这种解释至少与《益州书·昌迈》等古籍中的记载不符。看来对此类问题还是持怀疑态度比较好。

我们不妨以何光岳先生的解释为基础，来谈谈炎帝神农氏与愚公的关系：愚公是炎帝神农氏的第八代首领，杰出的领导者。 。由于他在农耕史上的重大贡献，他的名字在炎帝神农氏体系的许多首领的族谱中都留下了他的名字。

那么，炎帝神农氏族长愚公为何会来到泸水呢？

我们先来看看文献。 《史记·五帝列传》透露了一些信息化关于这一点。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏衰微，诸侯互相侵扰，暴虐百姓，而神农氏不能征服……而蚩尤最为暴烈，而无法征服他们。” “炎帝欲侵诸侯，诸侯归轩辕……与炎帝战于阪泉之野，战三战，遂其志。” “蚩尤没有皇帝的命令，就造反了。于是黄帝征召了诸侯，与蚩尤大战在涿鹿之野，然后杀了蚩尤……而诸侯则尊轩辕为天子，取代神农氏为黄帝。”这些记载暗示了这样的信息：

第一，当黄帝轩辕氏崛起时，炎帝神农氏开始走向衰落。此时，这个氏族部落已经竭尽全力想要控制其他氏族部落了，并且最终因一系列内忧外患而落后于黄帝轩辕部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏，成为天下的共同统治者。

其次，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，在内政方面，黄帝轩辕氏经历了“修德兴军、治五气、五艺”；在外交上，黄帝轩辕氏“平定万民，征四方”，也有过“阪泉之战”、“涿鹿之战”等重大战争。

第三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏对黄帝轩辕氏取代天下共同主宰的反击。这场战争之后，炎帝神农氏到底是什么关系？岚和轩辕黄帝一族？黄帝轩辕氏征伐蚩尤时的涿鹿之战，曾有过一次“征诸侯”的外交和军事活动。这次活动的诸侯有没有包括炎帝神农氏的部落？还有，蚩尤和炎帝神农氏是什么关系？这些信息非常有必要澄清。

通史书认为蚩尤是炎帝神农氏族人。他趁着阪泉之战，家族惨败，实力严重削弱。他发动内乱，打败了自己的首领，一度取得了氏族和部落的领导权。或许，蚩尤是一位革命人物，不甘心被黄帝轩辕氏打败，所以曾经组织军队再次与黄帝作战。这就是涿鹿之战。因此，黄帝轩辕氏安乘机与战败失势的炎帝神农氏联手，在涿鹿击败了蚩尤。对此，《益州书·昌迈》有明确的记载。原文如下：“蚩尤追天子，争涿鹿，已千方百计，赤帝大惊，遂告黄帝，执意蚩尤，杀忠义。”显然，上面提到的“皇帝”应该是黄帝，后面提到的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，协同黄帝轩辕氏打败蚩尤的炎帝神农氏部落首领就是愚公。清代大儒傅恒、刘统勋、尹继善主编的《轩辕世家》《史通鉴》卷一记载：“池你喜欢士兵，喜欢混乱。他制造刀剑、戟、弩，肆虐天下，吞并诸侯，进攻。炎帝住于愚公，愚公逊住于涿鹿。”《鲁春秋·申士兰》记载：“神农氏十七代，统治天下，而失于愚刚。”这些记载清楚地告诉我们。 ：与黄帝轩辕氏之战 参加阪泉之战，后来与黄帝轩辕氏联手，在涿鹿之战中击败蚩尤的，就是炎帝神农氏的愚公氏。这说明炎帝神农氏在愚公时代已经彻底衰落了，至少在北方地区是这样。从这个意义上说，愚公可能是炎帝神农氏在北方地区的最后一位领袖。

衰落的愚公及其部族到哪里去了呢?《史略训飞记》记载：“愚蒙名神鹿，居空桑。你住在于是他将柚子封印在了路上。路是露。”也就是说，虞祖被蚩尤打败，他原来的居所被蚩尤占据，居住在“路”一带，黄帝轩辕氏出卖了舜水的个人恩惠，“却封了榆树，不予理睬”。路”，又称为“路”。 《路史》中也有类似的记载：黄帝轩辕氏赐炎帝神农氏后裔“与吕裕禄，守其陵墓，以祀神农”。

我们假设这个“路”或“路”指的是以庐陵为中心的泸水镇。这些记载也暗示了愚公中衰落的炎帝神农氏部落的领导。接下来，他们南迁至湖南茶陵。至于黄帝轩辕氏封于泸水庐陵的虞宗，似乎只是一个名义上的恩惠。

《世纪帝王》载：（神农氏）“有圣德，继五怀世家，用fi重载木，居南，主夏，故号炎帝。他们都住在陈国，制造了五弦琴，开始教天下人种植五谷。他们被命名为神农氏。又称本骑烈山、烈山氏。其一便是奎奎家族。他就是农帝，或者说炎帝。当时，诸侯们反叛苏沙家族，在没有皇帝下令的情况下将其杀害。吉文劝告他。炎帝退隐修德。苏沙人攻打他们的国王，归附炎帝。炎帝建都于鲁曲阜。看来，炎帝神农氏南迁期间，勤政改善内政，在安抚苏沙氏方面取得了重大外交成果。南迁路线是经过北方的绛水河流域。（今陕西省宝鸡市附近）迁至河南省开封市附近（即也就是“陈”地），向东迁徙的方向是从河南开封附近到山东曲阜（即“营都在鲁曲阜”）。

这种迁徙并不是炎帝神农氏南迁的结束。 《水经·章水注》云：河西流经乡，“水南有重山，即烈山。山下有村，相传老人们认为这里是神农氏诞生的地方，故称烈山氏。水之北有九眼井。《书》云：“神农氏诞生，九眼井自贯。”这是水。”李乡就是湖北省随县的李乡。这段记载表明，炎帝神农氏由河南南迁至湖北。 《管子·庆充》云：“神农以齐天之日种五谷”，这个“齐天”据说是齐天岭在今湖南省宜章县境内。王英章在《嘉禾县志》中解释了嘉禾县名的由来，并说道：“嘉禾，也即所谓禾仓。炎帝年间，天降嘉中，被神农采去教农， 《恒祥传》中还说，神农氏后裔“赤卓氏在莱山劳作”。在郴州”。 《明义通志》云：“雷水出郴州，至山中”。这些记载也说明，炎帝神农氏族部落不断从湖北省南迁到湖南省。今湖南宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、鄢陵等县还有许多炎帝神农氏的遗迹和传说。大概就是因为这个吧。这是有可能的

据文献记载，湖南似乎是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳研究，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏族，历经唐、尧、夏、商，都分布在我国的江汉河流域。南。周初，黄帝轩辕氏姬姓迁入周朝。南方渗透扩大到江汉河流域，分封了这里的亲戚隋、唐、辽、姜、丹、曾等诸侯国。这样一来，原本迁徙到这里的炎帝神农氏族的生存就受到了周朝的威胁，只好继续南迁湖南。

文章至此，第二个问题已经得到解答，即炎帝神农氏南迁的原因和路线。豪维呃,与此相关的其他几个问题还需要解释一下。

第一，这个氏族部落在南迁过程中，有过哪些重大的历史文化活动？从文献记载来看，历史上这个氏族部落标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，向南推广中原先进农耕技术是氏族部落南迁过程中的重大或重大历史文化活动之一。其他的，比如医学文化的创造、商业文化的创造等等，都是耳熟能详的事情，不需要详细描述。

第二，方国建立问题。这本来应该在上一期的范畴下讨论，但由于这个问题似乎一直被人们忽视，所以有必要讨论一下它作为一个单独的项目。事实上，前面引用的《帝王世纪》中的记载似乎也暗示了这一点，“炎帝扎营于鲁曲阜”，“营都”在山东曲阜，自然也就诞生了方国。 。何光岳先生从姓氏起源的角度考察了我国一百多个姓氏的起源，认为历史上的这一百个姓氏是由炎帝的神农氏部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期，建立了许多国家，即方国。比如鲁国之后的鲁商，也就是姜子牙，建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国，或者说是周朝燕王神农氏部族后裔所封的诸侯国，而不是广义上的方国。杨向奎先生的文章《论“以方建国”》对这一问题进行了系统的研究。是。他认为，炎帝神农氏南迁期间和之后确实建立了一些方国。代表性的有申、鲁、齐、徐等国。 “神鹿文化属于炎帝支系，炎帝姓姜，神鹿是炎帝的后裔。” “申鹿先到楚国，然后称王。本来是一族，边境相邻，后来申衰落，楚国继位为王，渐渐地，申楚合而为一，而申在政治上其实是楚国的核心。”和文化。”四方国中，申、鲁都在今河南省西南部，徐国在河南许昌，只有齐国在今山东省北部。这个问题的证据向我们提示，方国的建立可能会扩大到炎帝神农氏族和部落联盟的范围。也就是说，这些方国也可能打着炎帝神农氏的旗号对外界来说，氏族和部落，他们的首领也可能称自己为炎帝神农。

第三，南迁的部落是炎帝神农氏的一个世系还是一个分支？这实际上涉及到愚公与湖南、泸水关系的具体问题。文献中并无明确记载。我们只能联系到一定的信息和炎帝神。我们根据南方农氏遗存和民间传说做一些推测。 《水经·掌水注》中记载的遗址和传说，与江西岐山、陕西岐山的神农寺、九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县李乡的神农氏诞生地应该是后来南迁的炎帝神农氏后裔的出生地，因为同一个人不可能出生在两个地方。有专家经过研究认为，炎帝神农氏南迁时，炎帝神农氏诸侯礼（即祝融）曾定居河南滑县东部北楚丘地区，其后裔迁居湖北、湖南等地。其中一个部落的首领很可能埋葬在今天湖南的炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）。这意味着，部落的南迁，不仅包括部落原有的血统，还包括其支系，甚至包括方国的下属部落成员。

炎帝神农氏族南迁时间较长，部落庞大，工程众多。当他们最终搬到湖南时，你要问它的首领是谁，尤其是像这个庞大的部落，谁是一个复杂部落的唯一共同拥有者，这实在是无从得知。据《史记》和民间传说记载，到达泸水的人名叫玉刚。这种关于某个人的具体说法应该被认为是不准确的。看来莫准确的将“玉蒙”这个名字替换为一般的“炎帝神农氏及其部落的后裔”。

说到这里，我们可以得出一个结论：究竟是哪个人领导了炎帝神农氏南迁，哪个部落参与了迁徙，是不可能的。但可以肯定的是，这是一部以炎帝神农氏为载体，以中原先进农耕文化为代表的史前南北文化融合的历史。

现在该“言归正传”，说说炎帝神农与泸水的关系了。但不得不说两句题外话，也算是一个“说法”。这其实是我前面说过的一个必须解释清楚的问题：炎帝神农氏与泸水的关系应该首先放在炎帝神农氏。让我们结合它的关系来谈谈它历史茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县）。

炎帝神农氏族与历史茶陵的关系在文学和民间传说中都有充分的依据。

罗泌《路史》《后记》云：“炎帝卒，葬于长沙茶庄尾，曰茶陵。” 《明仪通志》云：“古炎帝陵，在县城西三十里。” 《茶陵府志》载：“炎帝葬茶由来已久，自宋置陵县以来，炎陵就在眼前。”至于上文所引的《陵县志》中的记载，它是文献资料与民间传说相结合的，而且还结合了《陵县志》中的《明医通志》中的记载，内容是具体的：现在的泸水镇确实是“三十”。县城西数里”（应该是说古罗广告从泸水镇到县城）。

这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们要讨论两个问题：“茶国的尽头”在哪里？ “茶镇尽头”的炎帝陵和炎陵县的炎帝陵是同一个炎帝神农氏陵墓吗？

茶水是当今茶陵县渭水的两大支流之一。发源于今支塘乡景阳山，即《茶陵府志》（清嘉庆本）中提到的“茶山”。茶水流经高龙纳盐水、直水、白水，经霍田和府水、北水，经姚北汇入泸水、姚水，再向南经梅江至老县城北门汇入梅水河。 . 地理区域内的茶镇因茶而得名，指的是至茶水流域，包括今天的支塘（含小田）、高龙（含湘东）、八段、霍田、腰皮、泸水、泗丛、棣江等乡镇。这是广义上的茶乡。早在五朝时期，直塘乡碧塘村龙头茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里寺周边地区包括今高龙镇的龙基村、广泉村和支塘（含小田）乡，统称为茶乡。这是狭义上的茶乡。因此，直到现在，泸水镇等地的不少老人仍称八段、火田、高龙（含湘东）、支塘（含小田）为“茶乡”。这就是我们现在所说的“茶乡”。 38区”。现今荷湖村中和堂仍可见岳飞题字石碑（文为“墨庄”）。支塘（含小田）乡。碑文后附记中载有“茶村”名称。另外，狭义的茶乡地区，从远古到汉代，道士出版的文献和口传文字中，都含有“长沙府茶陵府茶江乡”的字样。这些可以说是狭义茶镇存在的证据。明洪武二年以外的部分。现在的泸水镇（泸水方言区）自宋代起就是木琴的常居地。清顺治十二年迁都，泸水镇（泸水方言区）亦属木勤。第十一乡首府。道教、佛教的明寺文献以及民间的安凉文献中都有“木香、茶陵郡、长沙郡”等字样。 “穆乡”就是穆的故乡。地理从图形上看，它属于广义的茶乡，但与狭义的茶乡有一定的距离：中间有腰皮和霍田两个地区，属于茶叶边远地区。镇，或者说，它并不是茶镇的主体部分，所以称其为“茶镇的尽头”更为合适。这一说法也与《明医通志》中的记载相符。这意味着，在文献记载和民间传说中，“茶乡尽头”完全有可能指的是泸水。

《湖南通志》记载：“古迹名陵，茶村遗址，苍梧荒野，藏古帝王弓剑。当国家有盛大的时候，典礼上，派官员来祭奠。”如果这个记载中提到的“古代皇帝藏弓剑的地方”的陵墓的话，就是《密录》中记载的古代炎帝的陵墓的话。吴一同志”，这暗示着泸水炎帝陵可能只是一座象征性的陵墓，就像后人所说的陵墓一样。结合这一推论与《陵县志》记载的信息，有可能是泸水县和炎陵县的两座炎帝陵墓，埋葬着同一个炎帝神农氏族的部落首领，前者是一座坟墓，后者是真正意义上的陵墓。正是因为前者是一座坟墓，所以才被逐渐被炎帝神农氏族和部族的后裔忽视甚至遗忘，祭祀也越来越少，甚至不存在，所以后人只会祭祀炎帝陵而不祭祀这座坟墓。

< 《茶陵府志》也记载：“炎帝之葬，流传已久。自宋代设陵县以来，炎陵就在眼前。”这一记载似乎否定了上述说法。假设，即所谓的炎帝陵，是指最有名的就是位于鹿源坡的炎帝陵。罗平注释《路史》时，很肯定地说：“今灵山尚有坟墓200余座，妃嫔的亲属、后人都在此。”如果排除之前的推定，这样的记录将会更加令人惊讶。获得如此详细的信息是很少见的。

《宋史·地理》记载：南宋绍定年间，茶陵县隶湖南按察使衡州衡阳县。境内分为昔阳、木沁、茶陵、中湖、康乐、夏阳、昌平七个乡，永安、茶陵、夏阳、造船厂四个镇。清《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风洞匪”罗石川后，湖南宣化使曹偃岳认为茶陵军所管辖的地区太大、距离遥远，难以管理，建议增设县市，以便于控制。于是，这一年，分康乐、夏阳、昌平三乡置陵县，但陵县仍归茶陵军管辖。最早的《茶陵府志》成书于明嘉靖四年。与茶陵府地名有关的村庄是“沉北”。这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清朝光绪年间。据当地长辈的解释，关于神名的由来，有两种说法：一是村子主体部分曾经在檀观寺后面，二是认为村子主体部分在潭观寺后面。村子在神农寺后面。时间o be在某人或某物后面，在泸水方言中是“在某人或某物后面”的意思。这个解释大致可信。这个解释虽然没有直接涉及炎帝神农氏族，但还是有很大关系的（这个内容后面会讲到）。 《湖南通志》中所记载的似乎是真的。另外，与沉北相邻的大台村，还有一个地方叫“神堂”。不过，这个地名似乎指的是一个池塘。据一些人的解释，这个池塘又大又深，长年不竭，仿佛是上天赐予的。按照这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾和炎帝神农氏族没有任何关系。

今农园村的大龙组（即所谓“大龙傲上”）与沉北毗邻。相传炎帝神农经常在此采药，传授农耕技术，并发明了诸如此类的粮食加工工具。作为米筛。当地百姓感激不尽，将炎帝神农发明米筛的故事刻在泸溪河畔深潭岩壁上。这个池子就叫米夏潭。时至今日，米四的形象依然清晰可见。还有一个传说，炎帝神农传授农耕技术的地方就是现在的沉北。人们为了感谢炎帝神农氏的恩德，就把这个地方称为“神背”。

其实，神堂、神北、大龙三地距离很近，是一个相连的区域。 《湖南通志》中提到的神堂湾很可能就是指的这一带。

泸水清水方言区龙溪村有一个地方叫“药池”。瑶塘指的是水池。相传，炎帝神农氏常在此洗药，故名“药池”。这个地名被认为是不吉利的。一位儒家学者明代、清初用方言中的谐音“余”字取代“尧”字，改称“玉堂”。不过，用方言来说，这个地方的地名是“玉堂”。发音仍与“瑶堂”一致。

泸水镇的狮子山相传是炎帝神农晚年休息的狮毛犬之地。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，前面已经提到过，这里不再重复。这些遗址可以看作是炎帝神农在泸水活动乃至生活的痕迹。

在泸水腰皮镇，有一个地方叫太子坑，泸水方言称“潭子坑”。相传是炎帝神农太子的埋葬地。另外，在庐陵南侧胡尖镇茶尖兔冲，有一座土丘，名叫太子墓。相传，燕居太子，属炎帝神王。农氏，曾在此狩猎。无意中，他从兔子的自救中发现了一种金药。为了寻找这金药，颜居死于寒冷和饥饿。蚂蚁死后，手中捧土，筑坟，故称“太子墓”，又称“蚂蚁墓”、“皇帝墓”。这些可以说是炎帝神农氏在庐陵一带活动的遗迹。如果我们视野再开阔一些，在古茶陵的其他地区（包括今天的炎陵县），也能发现很多这样的遗址和传说。

下面我要讲的，可能是在古茶陵的背景下，古茶陵地区常见的一种现象。

首先是境内的药农。虽然师徒之间的关系不同，所恪守的仪式和禁忌也不同，但有两件事看似相同：神秘和阿尔莫。神奇的封山、禁山或者藏山默念口诀中提到的本草始祖中，一定有“神农”这个名字；采药时忌讳两种工具：镰刀和锄头，前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷神”），尤其忌讳伤害它们的言行。这似乎与医学文化鼻祖炎帝神农氏有两个母亲：鹰和鹿的传说有关。

其次，一种叫做“踩田”的古老农耕技术仍然流行直到20世纪80年代，即在秧苗已在田间扎根，即将长出侧根时，一人一手握棍，另一手握棍，配合摇杆的协调摆动。双手在苗根附近来回垫，目的是剪掉侧根，使主根长出。一深入土壤吸收养分（有时弯腰双手划水，泸水话叫“抢田”）。据说，这种耕作技术最初是炎帝神农氏迁徙时无意中“发明”的：让抬棺人直接穿过粮田。被踩下来的粮苗不但没有死，反而长得很好，结果也更加丰硕。后来，人们受到启发，发明了“踩田”、“抢田”等技术。还有一种农耕技术叫“熏草皮”，就是把草和土挖出来，用火烧掉，然后用作田里的肥料。这被认为是炎帝神农氏引导原始祖先烧畲粮开荒的遗风。三是境内有“食新”的习俗。茶陵地区的祭祀活动就是献上第一碗米饭，感谢神灵赐予他们五谷种子。这样的神，其实就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县的仪式是给狗喂第一碗饭。相传最早的几粒稻种是炎帝神农氏的狮毛犬无意中从天宫带来的。这个仪式的意义在于不忘贵宾犬将水稻种子带到世界的感激之情。四是直到汉代，境内民间为抗灾抗疫而组织的“乌兰制作”。在制衣匠们制作的众多纸包中，一定有一尊头上顶着两只角，手里捧着的炎帝神农的剪纸雕像。和会被称为“神农大帝稻谷”。

上述仪式、农耕技术、民俗可以认为是古茶陵地区保留下来的纪念炎帝的习俗。神农大帝，医学文化和农耕文化的始祖。在古茶陵地区还可以找到反映炎帝神农氏族生产、劳动、繁衍生活的文物。

考察炎陵县和泸水镇的民间传说，我们会发现一件很有趣的事：两地都有“井水变酒卖”的故事。两个故事发生在不同的地方，但主角都是先穷后富再穷，而且都有贪婪的特点。他们的名字、性别各不相同，但主角炎帝神农是同一个人，剧情也相似，但彼此之间也有转移的痕迹。这个传说似乎也反映了炎帝神农的活动。

最有趣的文物古迹之一就是古茶陵地区和安仁地区的潭观和潭观寺庙。茶陵人称其为“师公老爷”、“师宫老爷庙”。在民间，坛官是一种凶恶、麻烦的精灵。一般在田野里或山涧头有一棵高大的樟树，树下有一块大得吓人的石头，前面有烧香的痕迹，或者有一座矮屋，这就是檀官庙。从古至今，泸水坛官作恶害民的传闻多得无法统计。古代茶陵、安仁地区有多座祭坛和官庙，这似乎是湖南乃至我国南方特有的现象。当初，炎帝神农氏全家下葬后，天帝将葬礼的有功人员一一封为神仙，却忘了赏赐大大小小的守护坛。问题暴露后，皇帝不能再给他们任何赏赐，只好告诉他们“安于现状”，找个地方做快乐的神仙。但这些人听错了：有的以为是去安仁定居，有的以为是去有树的地方定居。因此，在安仁、古茶岭地区的田野、田野、村庄、山上，凡是有大樟树、大岩石的地方，经常可以看到大大小小的檀观寺。这个颇为人性化的传说和神灵的存在，可以与炎帝神农氏初葬泸水不吉利，改葬于泸源坡的传说相印证，有着近乎“忠于历史”的意义。

先生赵世超说：“我个人只承认炎帝文化南迁，但不承认炎帝部落和炎帝本人从陕西迁徙到了河南，并且不认可炎帝部落的迁徙。”终至湖南，葬于湖南。 “通过文献、文物、民俗、习惯、传说来探讨炎帝神农与泸水的关系，实际上就是将这个传奇时代的历史人物及其氏族活动置入南北文化的交汇之中。”放在历史的脉络里出来了。炎帝神农氏族和泸水是什么关系？炎帝神农氏族及其氏族部落和古代南方中国有什么关系？我们说炎帝神农氏族，炎帝神农氏族和部落，这只是地域文化的代表和载体，这个代表和载体表达和承载着古老的华夏大地，南北地域文化融合发展的文化精髓和信息。

最后一句话与本文相关无关词：我个人不认为同意炎帝神农的说法。

1.厨房是健康之源

干净的厨房才能保证食品卫生。要知道“疾病从口入”，而厨房是家里加工、烹饪食材的地方，所以代表着家人的健康。厨房水渍、油渍很重，如果不经常擦洗、整理，很容易藏污纳垢，影响家人的健康。

2.厨房代表金库

厨房被称为“食炉”在伊犁，“食禄”又是金库，所以厨房代表了一个家庭的“财”。“库”，即存放财富的仓库，家庭钱财的存放很大程度上是由库房决定的。厨房宽敞、井然有序，意味着家庭有更多的经济积蓄。

3、忌与厕所相邻

风水中有云：“厨房若与厕所相邻”。厕所在同一个宫殿里e、就会有邪气。”厨房是吃饭的地方，厕所是污秽的地方，如果两者同向或相邻，厕所的污臭味就会进入厨房，影响厨房的清洁，不利于家人的健康。

4、忌与厕所相对

在风水中，两扇相对的门的图案会影响厨房的卫生。导致气场不和谐，由于厨房是家里发生火灾的地方，五行属火，而厕所用水较多，五行属水，所以厨房门与厕所门相对，会形成水火不相容的气场，严重影响家庭成员之间的和睦。

5.忌正对门

俗话说：“有财不外露”，即家中的金库宜藏而不外露。因此，厨房，代表着财宝。库房应深且远离房屋正门。厨房与门相对，属“财露”格局，会导致家中存放的钱财不多，经常出现财务损失的情况。

6.厨房位置禁忌

厨房是家中经常用火的地方。在伊历，五行属火。根据五行相辅相成、互不冲突的原则，厨房不宜位于房屋的西北或正西。如果厨房位于西北，则会伤害男家长，而如果厨房位于正西，则不利于一家人的婚姻。

大师提示：

如果你发现最近运气不太好，不妨看看风水和命理学来帮助你改变运气。如果你的运气不好，你需要调整一下时间。就像感冒或发烧的前兆。预防胜于治疗。高手微信：qnqmfs