秦岭违建，风水与迷信之争

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秦岭违建破坏了中华龙脉，非常很可能造成国运衰落、中华民族衰亡。衰退的后果。但也有人表示“这是一种迷信的说法”。我认为这种说法是对“风水”的误解。

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严格来说，“风水”并不是“迷信”。 “迷信”可以用科学消除，但“风水”却是一门无法用科学解释的“玄学”。如果说“玄学”是迷信，那么这就是我们对中华民族博大精深的文化的无知而开的一个玩笑。

风水是中华民族历史悠久的一门科学，也是一门神秘的艺术。风水主要是与自然有关。它是一种奇异的自然力量，是宇宙中无处不在的磁场能量。我们所说的“宇宙黑洞”也包含在“风水”中。这就是我们中华民族文化的广度和深度。

狭义的“风水”是从古至今一直沿用的土相配的艺术。我们通常所说的风水就是发现坟墓的地方，或者说找到“龙脉”的地方就是风水。它主要以对自然环境和宇宙规律的研究作为其哲学。

中国人讲究“天人合一”，全身心融入大自然，追求人与自然的和谐统一，以达到长寿的目的。因此，也可以说风水是研究人与自然和谐共处的科学。

人们普遍认为风水是由道教女神九天玄女。当然，这只是一个传说。学者认为，风水产生于春秋时期，完善于战国时期，更接近史实。

随着时代的发展和科学的不断进步，风水越来越注重研究宫殿、住宅、村庄、建筑等选择合适的地址和方位的方法和原则。 。此时的风水还指的是居住地、墓地等自然情况，如地脉系统、山川走向等。其核心是人们对居住或埋葬环境的选择和

晋代郭璞在其名著《葬书》中说：“埋葬者利用气。气将被风吹散，止于界水。古人将其聚集，以防止其散失。运动会停止，所以叫风水。风水之法，先得水，后藏风。”他是第一个给风水下如此定义的人。

使用“风水”时，必须注意“形”与“理”，切忌乱用。“形法”主要用于选址和造型；“立法”重在确定室内外的方位和格局；另外，时间的选择是也很有讲究，这些统称为“风水”。

中国风水也分很多派别，比较有影响力的是“情境派”，这一派主要注重“看”。选墓址时，“观龙、观沙、观水、观*、方位”，等待确定正确位置。今天的冯什ui从业者大多属于“情境派”。

还有一个比较有影响力的教派，比如“李七派”。该派更注重阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生克制的理论，并建立了一套严谨的现场操作工具，称为“灶”。指南针确定场地规划和方向。

中国风水流派众多，侧重点不同，但所遵循的科学原理是相同的。风水的统一原则是三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡的原则；和五个要素。相生相克的原则。

根据辩证唯物主义的这三个原理，并根据现代科学理论的解释，现代风水理论实际上是地球物理学、水文地理学、宇宙学、气象学、环境景观和建筑学。 、功号红阳遁甲咒、生态学、人类生命信息学等学科融为一体，成为一门自然科学。其目的是认真细致地审视和认识自然环境，利用和改造自然，创造良好的生存环境。

中国古代领导人常说：“屋以形为身，泉水为血，地为皮，草木为毛，屋为衣，以门为冠。如果是这样的话，“这是一件优雅的事情，这是吉祥的事。”这使房子变得人性化，表明适当的布局搭配对于房子和人来说都是非常重要的。

简单来说，如果你去城市买房，你是想找一个南北通透度好、朝向好的楼层吗？你是不是在找一个层高、面积、居住空间等都是宜居的e？您所考虑的所有这些事情严格来说都是风水的情况。人们找房子也是如此，为死者寻找合适的墓地也是如此。根据坟墓风水学，找到最合适坟墓的地方称为“龙脉”。

每座山脉都有自己的最佳位置，都有自己的龙脉，特别是像秦岭这样重要的国家地理边界，被中国人尊称为“中国龙脉”。是啊，黄河不是也被称为中国的母亲河吗？

迷信，总而言之，与鬼神有关。这是一种理想主义的理论，是一组没有科学依据的传说。它与“风水”有着本质的区别。总之，迷信确实是迷信，风水是玄学，玄学也是一种科学。这是一个连科学都无法解释的神秘理论。它就像一个黑洞，看不见摸不着，但它实际上存在并影响中国。千百年来……

聚焦轩辕天下

转发功德无量

泸水庐陵，是炎帝氏族禹王的封地神农氏。因此，泸水及其周边地区也被誉为“神农之乡”。 《泸水乡志》（1990年12月出版）引《石罗寻非记》云：黄帝杀蚩尤，白封榆树。又引《湖广通志》记载：黄帝次子少昊，葬于金田茶陵。 “露水”这个名字就来源于这些记载，由“露”演变为“露水”。

庐陵，庐水人称“庐里澳”，与杨柳仙、天堂山相连（也有说称天子山）。山脉西侧为攸县两江乡，南段与虎踞茶溪相连，东侧为泸水镇，主要林地位于大源村（但大部分属于国有云阳林场）。庐陵在颜家谱中记载为“庐陵”。若指单山，则鹿岭为“鹿里澳”；若指单山，则鹿岭为“鹿里澳”。如果指小山脉，则指包括庐陵、羊柳仙、天台山等山脉在内的山脉。 。通常指的是一个名为“庐陵”的小山系，它是武功山的一个分支。泸水河的五个主要支流中有四个发源于这个小山系。其中，仰天河发源于庐陵山麓公炎龙，泸西河发源于天台山茅野龙深涧。家谱记载中，常将泸水河记载为“泸水河”或“泸水河”。泸水河是泸水方言区唯一的河流。它发源于庐陵小山系，故称“庐水”。泸水河流经由于位于泸水地区，所以人们把这个盆地称为“泸水”。总之，“泸水”之名就源于河流。因此，几乎所有家谱都称泸水为“泸西”（例如颜氏家谱称其祖先“迁居泸西”）。

《陵县志》记载：“茶陵木乡有露水溪，相传炎帝葬于此，富士归七鹿原。”陵县即今炎陵县。 1994年，因“城内有圣陵”，临县更名为炎陵县。这个记载与泸水的一个民间传说完全吻合。据民间传说，炎帝神农死后，决定葬于封地附近的天子山。坑挖完后，发现坑下有一个山洞，坑底是空的。风水大师杨丙吉认为，这样会“断气”，炎帝神农氏葬于此，会导致“龙”。于是，大家决定将炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个村子鹿源坡。这就是现在的炎帝陵。原本打算安葬炎帝的地方是天堂山。天堂山是泸水镇最大的山，也是农园村的主要林地。因这个传说，泸水人又称它为“天子山”。民间称炎帝神农为“神农大帝”、“神农大帝”、“天子”。 “山”的意思是埋葬神农大帝的山，有的老人甚至能清楚地说出原本打算埋葬炎帝神农的古坑所在的位置。

此时看来，要问的问题太多了，至少要弄清楚两个问题：炎帝神农和于宗是什么关系？于曾为何来泸水？

首先我们来说说的标题炎帝神农氏。以人生成就来命名人，大概是古人的习惯。 “轩辕”的本义是指战车轴。王逸在《楚辞·元佑》注释中说：“轩辕，是黄帝之名，始制车衣，世号‘轩辕’。”还有，《太平御览》卷772引《史名》云：“黄帝造车，故名轩辕。”据此，王子衿先生推测这样的称谓“暗示着交通的创制”。这恐怕是这位部落首领在传奇时代的众多成就中最杰出的了。内容之一。”“神农”之名也由此而来。《白虎通·号》云：“古时，人皆食肉。至于神农氏，人多粮少。于是神农就趁着天气分田治草，教百姓耕种。神改变了” 这段话告诉我们：神农之所以被称为“神农”，是因为他在农业生产方面做出了重大发明创造，使人们深深地从中受益。至于“炎帝”的称号，则与古代的阴阳五行学说有关，古人将此学说与南方的地理气候特点相结合，从而衍生出“炎帝”的称号。炎帝神农氏南迁后，成为南方部落联盟的首领，即南方的“天子”，南方的“天子”，南方的特点是天气炎热，五行属火，所以被称为“火帝”。我国南方一些省份有很多纪念和崇拜炎帝的遗迹、传说甚至民俗。赵世超先生在《炎帝》一文中用五行理论对此进行了解释。阳五元素说与炎帝文化的南迁”：南方有丙丁火，气候热与火的特征相似。”它使炎帝成为南方的皇帝，所以南方出现了对炎帝的崇拜”这也是如此。《易》云：“炮羲氏死，神农氏……以火载木，故为炎帝。”蔡邕《学说》曰：“木生火。弥兮氏死，神农以火德继位。”司马真《史记补三帝》云：“火德王，故号炎帝，以火名。”此为殷阳学将阴阳五行学说延伸到医学领域，用阴阳新闻学说和五德始末来解释古代历代现象的结果。这一时期的皇帝和后世的朝代。

那么，这之间的关系是什么呢？炎帝神农与于曾的关系？我先要说一些“题外话”。

炎帝神农是中华民族的祖先之一。这几乎是每个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是一个悬而未决的事情。一种观点认为两者不是一回事。司马迁的《史记》没有明确表达这一观点，但有所暗示。 《史记·封禅书》引管仲云：“神农赐泰山，禅曰如此；炎帝赐泰山，禅曰如此……”管子最早提出了这一理论（语言）见《管子封禅》，文同《史记封禅书》）。后来崔恕的《补古考札记》直言：“神农非炎帝”。不过，似乎是来自战国时期。在这个时期的初期，主流观点认为神农和炎帝是同一个人。许多文献资料对此都有解释。例如，王甫在《千夫论·五德》中说：“有神龙，头长阳，任巳生赤帝夔，号炎帝，生号神农”。 ……伏羲族。”基于这样的认识，一些文献还专门记载了炎帝神农氏传承的血统。但文献在描述炎帝神农氏世系时，却记载了“第八代”与“十七代”、“一百二十年”与“五百二十年”的差异。 《春秋明历序》云：“炎八帝，世八代，共五百二十岁。”这八代，就是《世纪帝王》所说的：“神农氏在位一百二十年而死。那本水族女听坛（又名听族）。生帝来到奎。二帝为成，二帝为明，二帝为智，二帝为厉，二帝为艾，二帝为愚公，第八世，轩辕氏。”《鲁氏春秋》 《秋记·神石览》云：“神农十七世治天下。”古人以三十年为一生，十七世为五百一十年，与“五百二十年”同义。前面提到的“年”是一致的。不过，同样明显的是，这样的记录很难调整：是“第八生”还是“第十七生”？是“一百二十年”还是“五百年”二十年”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能是“五百二十岁”？对此，何光岳先生解释说，也许就是所说的八世我“皇帝世纪”只是神农氏八代，也就是炎帝氏族部落体系中比较优秀的八代首领。他们的功绩是由自己部落的后裔传承下来的，所以他们只留下了他们的名字，而对于剩下的几代人来说，他们的名字可能不会被记住。至于这八个名字的由来，也来自于他们在农耕文化史上的重大发明创造。例如，狄玉宗这个名字可能来源于他发明在农田周围种植榆树，以防止风害和动物践踏庄稼。这个解释有一定道理，但似乎并不符合中国人崇拜祖先的传统：祖先的子孙不会轻易忘记祖先的名字。至于“一百二十年”这个说法，目前似乎还没有合理的解释。这可能是至少在位的时代或时代神农氏两代。

我们还得说说炎帝神农的称号：为什么会有这样两个称号呢？文献似乎对此做出了解释。王甫道：“他的名字叫炎帝，他的世号叫神农氏。” 《世本·帝行篇》云：“炎帝之名，神农代号。” 《史记·三皇志》云：“火德王，故号炎帝，因火而名……始教农事，故号神农”。 《易》云：“以火养木，故为炎帝；教民耕种，故世号神农”。这些解释当然可以解释一些事情。问题，但似乎仍然“不清楚”，缺乏具体可感知的信息。相比较而言，何光跃先生的解释应该是最具体的，因为也比较合理。他解释说：神农和炎帝是两个不同时代的同一氏族首领的名字。神农氏这个名字首先，氏族首领称为神农氏，氏族以首领命名，也称神农氏。后来，这个部落出了一位著名的首领，名叫炎帝，或者说，南迁之后，氏族部落的首领就改名为炎帝了。同样，人们也以他的名字作为氏族部落的名称，氏族便改名为炎帝部落。就这样，两个时代的其他领导人继续使用神农和炎帝的称号。因此，炎帝神农氏及氏族部落的称号代代相传八、十七代，达一百二十、五百二十年。只要。但这种解释至少与《益州书·昌迈》等古籍中的记载不符。看来对此类问题还是持怀疑态度比较好。

我们不妨以何光岳先生的解释为依据，来谈谈炎帝神农氏与愚公的关系：愚公是炎帝神农氏第八代首领。炎帝是神农氏族的杰出领袖。 。由于他在农耕史上的重大贡献，他的名字在炎帝神农氏体系的许多首领的族谱中都留下了他的名字。

那么，炎帝神农氏族长愚公为何会来到泸水呢？

我们先来看看文献。 《史记·五帝列传》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏衰微，诸侯互相侵扰，暴虐百姓，而神农氏不能征服……而蚩尤最为暴烈，而无法征服他们。” “炎帝欲侵诸侯，诸侯归轩辕……与炎帝战于阪泉之野，战三战，遂其志。” “蚩尤不遵天子之命，反叛。于是黄帝征召诸侯，与蚩尤在涿鹿之野相战，然后杀了蚩尤。 。诸侯尊轩辕为帝，取代神农氏为黄帝。”这些记载暗示了这样的信息：

首先，当黄帝轩辕氏兴起时，神农氏就被封为黄帝。炎帝开始走向衰落，此时这个氏族部落已经竭尽全力控制其他氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊色于黄帝轩辕氏族。

其次，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，在内政方面，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏，成为天下的共同统治者。家族经历了“修德兴军、治五气、五艺”的艰辛；在外交上，Y轩辕氏黄帝为“平万民，征四方”做出了努力，还发生了“阪泉之战”、“涿鹿之战”等重大战争。

第三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏对黄帝轩辕氏取代天下共同主宰的反击。经过这一战，炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是什么关系？黄帝轩辕氏征伐蚩尤时的涿鹿之战，曾有过一次“征诸侯”的外交和军事活动。这次活动的诸侯有没有包括炎帝神农氏的部落？还有，蚩尤和炎帝神农氏是什么关系？这些信息非常有必要澄清。

通史书认为蚩尤是炎帝神农氏族人。他利用了他的家族的优势阪泉之战中大败，元气大伤。他发动内乱，打败了自己的首领，一度取得了氏族和部落的领导权。或许，蚩尤是一位革命人物，不甘心被黄帝轩辕氏打败，所以曾经组织军队再次与黄帝作战。这就是涿鹿之战。于是，黄帝轩辕氏趁机与战败失势的炎帝神农氏联手，在涿鹿击败了蚩尤。对此，《益州书·昌迈》有明确的记载。原文如下：“蚩尤追天子，争涿鹿，已千方百计，赤帝大惊，遂告黄帝，执意蚩尤，杀忠义。”显然，上面提到的“皇帝”应该是黄帝，后面提到的“赤帝”应该是雅皇帝。这些记载基本可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，协同黄帝轩辕氏打败蚩尤的炎帝神农氏部落首领就是愚公。清代大儒傅恒、刘统勋、尹继善主编的《轩辕世家》卷一《历史通鉴》记载：“蚩尤好兵，好乱，造剑、戟。 ，又弓弩肆虐天下，吞并诸侯，攻打诸侯。炎帝住愚公，愚公逊住涿鹿。” 《吕氏春秋·申士兰》记载：“神农氏十七代，统治天下，而失于玉冈”。这些记载清楚地告诉我们：与黄帝轩辕氏之战，阪泉之战，后来与黄帝轩辕氏联手，打败蚩尤的人。涿鹿之战，是炎帝神农氏的愚公氏。这说明炎帝神农氏族到了玉刚时代已经彻底衰落了，至少在北方地区是这样。从这个意义上来说，愚公可能是北方地区炎帝神农氏的最后一位领袖。

没落的愚公及其部落去哪儿了？ 《史略·训飞记》记载：“雨蒙名神鹿，居空桑。汝居其间，故封雨祖于路，路为露”。也就是说，柚子被蚩尤打败，他原来的居所被蚩尤占据，居住在一个叫“道”的地方，黄帝轩辕氏出卖了舜水的个人恩惠，“却封了榆树，不顾道” ”，“路”又称“路”。 《路史》中也有类似的记载：黄帝轩辕氏赐炎帝神农后裔“与吕裕禄，守其坟墓，以祀神农”。

我们一个假设这个“路”或“庐”指的是以庐陵为中心的庐水镇。这些记载也暗示着日渐衰落的炎帝神农氏在于刚的带领下已南迁湖南茶陵。至于据说被封为泸水黄帝轩辕氏的庐陵，似乎只是名义上的恩惠。

《帝世纪》记载：（神农氏）“有圣德，继吴怀氏之后，以火养木，居南方，主宰夏，故称炎帝。”居于陈，着有《五弦琴》，始教天下五谷，古人称神农氏，又名本骑烈山，或烈山氏。第一个是魁魁氏。他是农帝，或者说炎帝。当时，诸侯苏沙氏叛乱，没有皇帝的命令，没有姬文的劝告，就杀了他。炎帝退隐，修德。苏沙人攻打其王，归附炎帝。炎帝在鲁曲阜安营扎寨。 看来，炎帝神农南迁期间，勤政内政，在安抚苏沙氏方面取得了重大外交成果。北流经绛水河流域（今陕西省宝鸡市附近）迁至河南省开封市附近（即“陈”地），迁徙方向是从开封附近向东，河南至山东曲阜（即“营都在鲁曲阜”）。

这种迁徙并不是炎帝神农氏南迁的结束。 《水经·章水注》云：河西流经乡，“水南有重山，即烈山。山脚下有一个村庄。据长辈们说这里是神农氏的诞生地，故称烈山氏。水北有井九口。 《书》云：“神农出世，九井自贯”。这就是水。 “礼乡，即湖北随县礼乡。此记载表明，炎帝神农氏族由河南南迁至湖北。《管子·庆充》云：“神农以齐天之日种五谷”，这“” “齐田”相传就是今湖南省宜章县的齐田岭。王英章在《嘉禾县志》中解释了嘉禾县名的由来，并说道：“嘉禾，也即所谓禾仓。炎帝年间，天降嘉中，被神农采去教农， 《恒祥传》中也说，神农氏后裔“赤卓”。《明义通志》说：“雷水出郴州，来到山上。”这些记载也说明了炎帝神农氏族部落不断从湖北南迁。今湖南宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、鄢陵等县，留存着许多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这个吧。愚公氏来到了泸水。

根据文献记载，湖南似乎是这个氏族部落南迁的最后一站。究其原因，据何光岳研究，大概是这样的：炎帝神农氏南迁，历唐、尧、夏、商，均分布在南方江汉河流域。到周初，黄帝轩辕氏姬姓迁至周朝y。南方向江汉盆地渗透扩张，并分封了其亲属隋、唐、辽、姜、丹、曾等诸侯国在此。这样一来，原本迁徙到这里的炎帝神农氏族部落的生存就受到了周朝的威胁。因此，他们不得不继续南迁湖南。

文章至此，第二个问题已经得到解答，这就是炎帝神农氏南迁的原因和路线。但与此相关的几个问题还需要说明。

首先，在氏族、部落南迁的过程中，该氏族有哪些重大的历史文化活动？据文献记载，历史上这个氏族部落标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，中原先进农耕技术向南推广是这一过程的一部分。这个氏族部落南迁的年代。重大或重大历史文化活动之一。其他的比如医疗文化的创造、商业文化的创造等等，大家都听说过。已经众所周知的事情，就不必再细说了。

第二，方国建立问题。这本来应该在上一期的范畴下讨论，但由于这个问题似乎一直被人们忽视，所以有必要单独作为一个项目来讨论。事实上，前面引用的《帝王世纪》中的记载似乎也暗示了这一点，“炎帝扎营于鲁曲阜”，“营都”在山东曲阜，自然也就诞生了方国。 。何光岳先生从姓氏起源的角度考察了我国一百多个姓氏的起源，认为历史上的这一百个姓氏是由炎帝神农氏部落及其后裔演变而来的。垂饰。这些姓氏，至少在商周时期，建立了许多国家，即方国。比如鲁国之后的鲁商，也就是姜子牙，建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国，或者说是周朝燕王神农氏部族后裔所封的诸侯国，而不是广义上的方国。杨向奎先生的《论“以方建国”》对此进行了系统的研究。他认为，炎帝神农氏南迁期间和之后确实建立了一些方国。代表性的有申、鲁、齐、徐等国。 “神鹿文化属于炎帝支系，炎帝姓姜，神鹿是炎帝的后裔。” “申鹿先到楚国，然后称王。本来是一族，边境相邻，后来申衰落，楚国继位为王。渐渐地，她就成为了楚国的王。”n与楚合二为一。 ，从政治和文化上来说，申国实际上是楚国的核心。” 四方国中，申、鲁都在今河南省西南部，徐国在今河南许昌，只有齐国在今河南省西南部。山东省，在北方。这个问题的证据告诉我们，方国的建立可能会扩大到炎帝神农氏族和部落联盟的范围。也就是说，这些方国也可能会打着方国的旗号。

第三，南迁的部落到底是炎帝神农氏的一个世系还是一个支系？这其实涉及到愚公与湖南、泸水关系的详细问题，文献中没有明确的记载，只能根据一定的资料、南方炎帝神农氏遗骸、民间传说等作出一些推测。《水经·掌水注》中所记载的，与江西岐山、陕西岐山的神农寺、九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县李乡的神农氏诞生地应该是后来南迁的炎帝神农氏后裔的出生地，因为同一个人不可能出生在两个地方。有专家经研究认为，炎帝神农氏南迁时，炎帝神农氏的臣子崇礼（即祝融）曾定居在滑县东部的北楚丘一带，河南省，其后裔迁居湖北、湖南。其中一个部落的首领很可能埋葬在今天湖南的炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）。这意味着，部落的南迁，不仅包括部落原有的血统，还包括其支系，甚至包括方国的下属部落成员。

炎帝神农氏南迁时间较长，部落庞大，工程众多。当他们最终搬到湖南时，他们应该问什么？它的首领是谁，尤其是作为这个庞大而复杂的部落的唯一共同拥有者的首领是谁，实在是无从得知。据《史记》和民间传说记载，到达泸水的人名叫玉刚。这种关于某个人的具体说法应该被认为是不准确的。用一般的“炎帝神农氏及其部落的后裔”来代替“玉蒙”这个名字似乎更为准确。

说到这里，我们可以得出一个结论：究竟是哪个人领导了炎帝神农氏南迁，哪个部落参与了迁徙，是不可能的。但可以肯定的是，这是一部以炎帝神农氏为载体、以炎帝神农氏为依托的史前南北文化融合的历史。以中原农耕文化为代表。

现在该“言归正传”，说说炎帝神农与泸水的关系了。但不得不说两句题外话，也算是一个“说法”。这其实是我前面说过的一个必须解释清楚的问题：炎帝神农氏与泸水的关系应该首先放在炎帝神农氏。我们先从它与历史茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县）的关系来谈。

炎帝神农氏族与历史茶陵的关系在文学和民间传说中都有充分的依据。

罗泌《路史》《后记》云：“炎帝卒，葬于长沙茶庄尾，曰茶陵。” 《明仪通志》云：“古炎帝陵，在县城西三十里。”《茶陵府志》载：“炎帝葬茶由来已久，自宋置陵县以来，炎陵就在眼前。”至于上文所引的《陵县志》中的记载，它是文献资料与民间传说相结合的，而且还结合了《陵县志》中的《明医通志》中的记载，内容是具体的：现在的泸水镇确实是“三十”。县西数里”（应该是说从泸水镇到县城的古道）。

这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们讨论两个问题：“茶乡的尽头”在哪里？ “茶镇尽头”的炎帝陵和炎陵县的炎帝陵是同一个炎帝神农氏陵墓吗？

茶水是当今茶陵县渭水的两大支流之一。它原发源于今支塘乡景阳山，即《茶陵府志》（清嘉庆本）中提到的“茶山”。茶水流经高龙纳盐水、直水、白水，经霍田和府水、北水，经姚北汇入泸水、姚水，再向南经梅江至老县城北门汇入梅水河。地理区域内的茶镇以茶命名，指茶水流域，包括今天的支塘（含小田）、高龙（含湘东）、八段、霍田、腰皮、泸水、思聪、滴江等。这是广义上的茶乡，早在五朝时期，直塘乡碧塘村龙头茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里。据此，茶江里寺周边地区包括龙脊村、今高龙镇广泉村与支塘（含小田）乡，合称茶乡。这是狭义上的茶乡。因此，直到现在，泸水镇等地的不少老人仍称八段、霍田、高龙（含湘东）、支塘（含小田）为“茶乡”。这就是我们现在所说的“三八区”。在今天的支塘（含小田）乡荷湖村中和堂，至今还可以看到岳飞的题字石碑（文为“墨庄”）。“茶村”之名另外，狭义的茶乡地区，从远古到汉代，道士出版的文献和口述文字中，都含有“茶陵府茶江乡”的字样。 “长沙府”。这些可以说是狭义茶镇存在的证据。明洪武二年清朝时期，今天的茶陵县分为西阳、木勤、茶陵、中湖四个乡。其中茶陵乡又被称为茶乡。这是一个行政区划意义上的茶乡。这个“茶乡”与我们现在所说的三坝区（霍田镇富江下属木勤乡。木勤乡又写“木乡”）大致一致。

在汉语词典中，“尾”原指动物的尾巴，比喻某物的末端，或主体以外的部分。现在的泸水镇（泸水方言区）自宋代起就是木琴的常居地。清顺治十二年迁都，泸水镇（泸水方言区）亦属木勤。第十一乡首府。道教、佛教的明寺文献中，都有“木香、茶陵郡、长沙郡”等字样。民间安良文献。 “穆乡”就是穆的故乡。从地理上来说，属于广义的茶乡，但狭义上与茶乡有一定的距离：中间有腰皮和霍田两个地区，属于茶叶的边远地区。镇，或者说，它并不是茶镇的主体部分，所以称其为“茶镇的尽头”更为合适。这一说法也与《明医通志》中的记载相符。这意味着，在文献记载和民间传说中，“茶乡尽头”完全有可能指的是泸水。

《湖南通志》记载：“古迹名陵，茶村遗址，苍梧荒野，藏古帝王弓剑。当国家有盛大的时候，典礼上，派官员来祭奠。”如果记载中所说的陵墓是“古代皇帝藏弓剑的地方”的话”是《明医通志》中记载的古代炎帝陵墓，这暗示泸水的炎帝陵可能只是一座象征性的陵墓，就像后人所称的陵墓一样。结合这一推论与资料《陵县志》记载，泸水县和炎陵县的两座炎帝陵墓有可能埋葬的是同一个炎帝神农氏部落首领，前者是一座坟墓，后者是真正意义上的陵墓。由于前者是一座陵墓，逐渐被炎帝神农氏后裔忽视甚至遗忘，那里的祭祀也逐渐减少甚至不存在，所以后人只会祭祀炎帝陵而不祭祀这座陵墓。

《茶陵府志》还记载：“炎帝之葬，流传已久。自宋代设陵县以来，炎陵便为”这段记载似乎否定了上述推论，即所谓的炎帝陵，是指最有名的就是鹿源坡的炎帝陵。罗平在注释《路史》时说：肯定地说：“今灵山尚有墓葬200余座，妃嫔的亲属、后裔均在此。”如果排除之前的推定，这样的记载就更让人吃惊了，难得这么详细。

< 《宋史·地理》记载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南布政使衡州衡阳县，辖区分西阳、木沁、茶陵、中湖、康乐、夏阳、昌平七乡四镇永安、茶陵、夏阳、造船厂。清《衡州府志》记载，宁宗嘉定四年平定“黑风洞匪”罗石川后南宋时期，湖南平定使曹偃岳认为茶陵军管辖范围太大、距离遥远，难以管理，建议增设县市，以便于控制。于是，这一年，分康乐、夏阳、昌平三乡置陵县，但陵县仍归茶陵军管辖。最早的《茶陵府志》成书于明嘉靖四年。 《茶陵府志》记载的是“现在意义上”的炎帝陵，而不是传说中的炎帝陵，即泸水古炎帝陵。这种可能性是比较高的。这意味着两县志中的记载与民间传说并不矛盾，之前的推定仍然是可能的。也可以理解为同一个人葬于炎帝陵两地。他们可能都是南迁湖南的炎帝神农氏的后裔。他们都跟随炎帝神农氏的称号，成为各自分支的领袖。

那么，还有什么证据可以断言泸水有炎帝墓及炎帝神农氏后裔呢？这个问题的答案就如同询问炎帝神农氏后裔的下落一样。确实无法验证。远古时期，碑湮灭，天无语，地无声。确实不可能找到确凿的证据。我们只能从民间传说、民俗中捕捉历史的痕迹，才能得到佐证的信息和现在与过去的交集。

据《湖南通志》记载，今泸水镇农园村有一处名为“圣堂湾”的地方。相传炎帝神农g曾迁居此地，常越过庐陵去品尝草中采药。农园村中与这个地名相关的村庄是“沉北”。这里，有一座保存完好的神农庙。这座神农殿建于清朝光绪年间。据当地长辈的解释，关于神名的由来，有两种说法：一是村子主体部分曾经在檀观寺后面，二是认为村子主体部分在潭观寺后面。村子在神农寺后面。泸水话里的“在某人或某物后面”是“在某人或某物后面”的意思。这个解释大致可信。这个解释虽然没有直接涉及炎帝神农氏族，但还是有很大关系的（这个内容后面会讲到）。 《湖南通志》中所记载的似乎是真的。另外，与沉北相邻的大台村，还有一个地方叫“神堂”。然而，这个地方这个名字似乎指的是一个池塘。据一些人的解释，这个池塘又大又深，长年不竭，仿佛是上天赐予的。按照这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾和炎帝神农氏族没有任何关系。

今农园村的大龙组（即所谓“大龙傲上”）与沉北毗邻。相传炎帝神农经常在这里采药，传授农耕技术，并发明了米筛等粮食加工工具。当地百姓感激不尽，纷纷拿走了炎帝神农发明的米筛。他的事迹刻在泸江畔深潭岩壁上。这个池子就叫米夏潭。时至今日，米四的形象依然清晰可见。还有一个传说，炎帝神农传授农耕技术的地方就是现在的沉北。为了感谢炎帝神农氏善良的人们把这里称为“沉北”。

其实，神堂、神北、大龙三地距离很近，是一个相连的区域。 《湖南通志》中提到的神堂湾很可能就是指的这一带。

泸水清水方言区龙溪村有一个地方叫“药池”。药池指池塘。相传炎帝神农氏常在此洗药，故名“药池”。这个地名被认为是不吉利的。明末清初的一位儒家学者，用方言中的谐音“余”代替了“尧”字，改名为“玉堂”。不过，用方言来说，这个地方的地名是“玉堂”。发音仍与“瑶堂”一致。

泸水镇的狮子山相传是炎帝神农晚年休息的狮毛犬之地。至于天子山的天子坑遗址（即天堂山），前面已经提到过，这里不再重复。这些遗址可以看作是炎帝神农在泸水活动乃至生活的痕迹。

在泸水腰皮镇，有一个地方叫太子坑，泸水方言称“潭子坑”。相传是炎帝神农太子的埋葬地。另外，在庐陵南侧胡尖镇茶尖兔冲，有一座土丘，名叫太子墓。相传炎帝神农氏的太子炎居曾在此狩猎。无意中，他从兔子的自救中发现了一种金药。为了寻找这金药，颜居死于寒冷和饥饿。蚂蚁死后，手中捧土，筑坟，故称“太子墓”，又称“蚂蚁墓”、“皇帝墓”。这些可以说是炎帝神农氏在周边地区活动的遗迹。d 庐陵。如果我们视野再开阔一些，在古茶陵的其他地区（包括今天的炎陵县），也能发现很多这样的遗址和传说。

下面我要讲的，可能是在古茶陵的背景下，古茶陵地区常见的一种现象。

首先是境内的药农。虽然师徒关系不同，所恪守的仪轨禁忌也不同，但有两件事似乎是相同的：那神秘得近乎神奇的封印山、禁山或者本草祖宗中提到过的。藏山默念口诀中，一定有“神农”的名字；采药时忌讳两种工具：镰刀和锄头，前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷神”），尤其忌讳伤害它们的言行。这似乎与炎帝神农的传说有关g，医学文化的鼻祖，有两个母亲：鹰和鹿。

其次，直到20世纪80年代，一种名为“踩田”的古老农耕技术仍在本港流行。即当秧苗已在田间扎根，即将长出侧根时，人一手握着一根棍子，另一只手握着一根棍子。配合身体的协调摆动，双手在苗根部附近交替来回划动。目的是剪掉侧根，使主根深入土壤吸收养分。 （也可以弯腰双手划桨，泸水话叫“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是炎帝神农氏迁徙时无意中“发明”的：让抬棺人直接穿过粮田。被踩下的粮苗不但没有死，反而相反，它们生长得很好，而且结出更多的果实。后来，人们受到启发，发明了“踩田”、“抢田”等技术。还有一种农耕技术叫“熏草皮”，就是把草和土挖出来，用火烧掉，然后用作田里的肥料。这被认为是炎帝神农氏引导原始祖先烧畲粮开荒的遗风。三是境内有“食新”的习俗。茶陵地区的仪式是向神明献第一碗米饭，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神，其实就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县的仪式是给狗喂第一碗饭。相传最早的几粒稻种是炎帝神农氏的狮毛犬无意中从天宫带来的。这个仪式具有不忘普德之恩的意义莱斯将水稻种子带到世界各地。四是直到汉代，境内民间为抗灾抗疫而组织的“乌兰制作”。在制衣匠们制作的众多纸包中，一定有一尊头上顶着两只角，手里捧着的炎帝神农的剪纸雕像。和会被称为“神农大帝稻谷”。

上述仪式、农耕技术、民俗可以认为是古代茶陵地区为纪念医学文化和农耕文化的始祖炎帝神农而保留下来的习俗。在古茶陵地区还可以找到反映炎帝神农氏族生产、劳动、繁衍生活的文物。

考察炎陵县和泸水镇的民间传说，我们会发现一件很有趣的事：两地都有“井水变酒卖”的故事。两个故事发生在不同的地方不同的地方，但主角都是先穷后富再穷，而且都有贪婪的特点。他们的名字、性别各不相同，但主角炎帝神农是同一个人，剧情也相似，但彼此之间也有转移的痕迹。这个传说似乎也反映了炎帝神农的活动。

最有趣的文物古迹之一就是古茶陵地区和安仁地区的潭观和潭观寺庙。茶陵人称其为“师公老爷”、“师公老爷庙”。在民间，坛官是一个恶毒、麻烦的精灵。一般来说，田野里或山涧的源头有一棵高大的樟树。树下有一块大得吓人的石头，前面有烧香的痕迹，或者有一座矮房子。这就是檀观寺。自古以来，泸水就有坛官作恶害民的传闻。到现在为止，它们还无法被计算在内。古代茶陵、安仁地区有多个祭坛和官庙，这似乎是湖南乃至我国南方特有的现象。相传，坛官是炎帝神农下葬时看守丧事的坛侍。当初，炎帝神农氏全家下葬后，天帝将葬礼的有功人员一一封为神仙，却忘了赏赐大大小小的守护坛。问题暴露后，皇帝无法再给他们任何赏赐，只好告诉他们“知足常乐”，放心找个地方做快乐的仙子吧。但这些人听错了：有的以为是去安仁定居，有的以为是去有树的地方定居。于是，在安仁、古茶岭地区，那里有大樟树、大岩石，经常可以看到大大小小的檀观寺庙。这个颇为人性化的传说和神灵的存在，可以与炎帝神农氏初葬泸水不吉利，改葬于泸源坡的传说相印证，有着近乎“忠于历史”的意义。

先生赵世超说：“我个人只承认炎帝文化南移，不承认炎帝氏族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后迁到湖南，葬在湖南。”通过文献资料，通过历史遗迹、文物以及民俗传说来探究炎帝神农与泸水的关系，实际上就是将这个传奇时代的历史人物及其氏族部落的活动置于历史的背景中。南北文化融合的历史。历史的查找和整理。炎帝神农和泸水是什么关系？炎帝神农及其部落与古代中国南方有何关系？我们说的是炎帝神农氏族以及炎帝神农氏族的氏族部落。这些只是地域文化的代表和载体。这个代表和载体所代表和承载的是古老的中华大地，是南北地区文化融合发展的文化遗产和信息。

最后说一句与本文无关的话：我个人不太同意炎帝神农氏的说法。